Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

que se está hablando de él como de algo; pero que en lo absoluto, en el A = A, no hay
ciertamente tales cosas porque allí todo es uno»? 1206 Más allá de la Fenomenología de la
consciencia ¿no habrá ya lugar más que para una filosofía de la identidad del tipo de la
de Schelling? En su sistema de 1801, Schelling, al superar la filosofía transcendental y,
en particular, la filosofía del yo de Fichte, volvía al ontologismo de Spinoza. Lo que
alcanza la intuición intelectual es «la intuición de sí mismo de lo absoluto», y dicha
intuición sólo puede ser la de la identidad consigo mismo de este absoluto. «La ley más
alta para el ser de la razón es la ley de la identidad.» 1207 La vida absoluta se sabe a sí
misma y el saber se abisma en esta vida que es, por tanto, la total indiferencia de lo
subjetivo y lo objetivo. Todo lo que es, es esta identidad absoluta y no su manifestación.
El ser y el saber de' ser son la misma cosa, y esta unidad es, justamente, lo que ex presa
la ley de la identidad. Lo que Schelling no consigue explicar son las diferencias que se
presentan en la existencia. «Nada observado en sí mismo —dice Hegel— es finito», y
como «la filosofía todo lo considera en sí mismo», tiene el riesgo de hacer
incomprensibles estas diferencias que emergen de lo absoluto y Se presentan en la
experiencia. «El conocimiento no puede contentarse con el en sí o con la esencia
despreocupándose de la forma.» 1208 Las diferencias tampoco pueden ser captadas como
potencias cuantitativas solamente, como expresiones, en diversos niveles, de la misma
intuición absoluta. A pesar de lo cual Hegel va a recoger el ontologismo de Schelling en
la Lógica, mientras que la Fenomenología corresponde a la filosofía transcendental o a
la teoría del conocimiento. 1209 Pero la oposición, la diferencia esencial, la abstracción y
la mediación, no estarán ausentes de este pensamiento, del pensamiento que es al mismo
tiempo pensamiento del ser. Lo que se va a presentar no será ya la oposición interna del
concepto, la oposición entre el saber y el ser, sino la oposición en el contenido con una
nueva forma. En cualquier caso, deberemos mostrar la originalidad de la Lógica
hegeliana justificando su carácter dialéctico e insistiendo en la diferencia entre esta
dialéctica y la que es propia de la Fenomenología, que se basa en la diferencia entre el
saber y el ser.
La Fenomenología se basa, pues, en una diferencia que no será la de la Lógica o
que, al menos, se presenta en uno y otro caso con una forma propia. En la
Fenomenología, el movimiento del espíritu, para rebasar esta diferencia, es propiamente
lo que llamamos experiencia. «Por esta razón debemos decir que nada es sabido si no
está en la experiencia o, para explicarlo con otras palabras, si no está presente como
verdad sentida, como lo eterno interiormente revelado, como lo sagrado en lo que se
cree —o cualquier otra expresión parecida.» 1210 En efecto, la experiencia consiste en
que el contenido en sí pasa a ser objeto de la consciencia y se vincula a la certeza de sí
mismo, a la autoconsciencia. La experiencia es la transformación del en sí en para sí;
expresa la necesidad de «realizar lo que en un principio sólo es interno y revelarlo, es
decir, reivindicarlo y vincularlo a la certeza de sí mismo». 1211
La historia de la consciencia —la Fenomenología del espíritu es, por tanto, la
historia de su experiencia, la progresiva revelación de la sustancia espiritual al sí
mismo. «La consciencia no sabe ni concibe otra cosa que lo que está en su experiencia;
en efecto, lo que está en esta experiencia es solamente la sustancia espiritual y
1206 Phénoménologie, I, p. 16 (Fenomenología, p. 15).
1207 SCHELLING. Werke, op. cit., IV. p. 116.
1208 HEGEL, Phénoménologie, I, p. 18 (Fenomenología, p. 16).
1209 R. Kroner ha puesto claramente de manifiesto que tras haber adoptado el ontologismo de Schelling,
Hegel vuelve a la teoría del conocimiento en la Fenomenología y luego otra vez a la ontología en la
Ciencia de la Lógica (op. cit., Von Kant bis Hegel, II. P. 433).
1210 Phénoménologie, II, p. 303 (Fenomenología, p. 468).
1211 Phénoménologie. II. p. 305 (Fenomenología, p. 468).