Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

compacto y que, por así decirlo, no recula sobre sí misma; de esta manera llegamos a
afirmar que el espíritu as como este hueso del cráneo. Pero descubre también que la
citada naturaleza es espíritu en potencia, espíritu en sí, espíritu para el espíritu que la
conoce y que, en este conocimiento, capta la esencia de su objeto, la desvela en su
aptitud para ser conocida. Sin embargo, este descubrimiento inmediato de sí mismo sólo
expresa un momento de la categoría que es tanto mediación como inmediatez.
Justamente por ello, al desarrollar este aspecto exclusivo de la mediación, la razón se
pone oponiéndose a lo que es, niega esa verdad inmediata de ella misma que constituye
la naturaleza. «La categoría dada a la intuición, la cosa encontrada, entra en lo sucesivo
en la consciencia como ser para sí del yo, que ahora se sabe en la esencia objetiva como
el sí mismo», 668 es decir, lo que se refleja, lo que siempre apunta a sí mismo en lo otro.
Pero esta perpetua negación de la esencia objetiva conduce a su vez a un fracaso, y la
categoría es captada finalmente en la operación y la obra de la individualidad como la
unidad del en sí y del para sí. A partir de este momento la categoría se ha convertido en
la cosa misma (die Sache selbst), la obra humana; es, desde luego, en sí y para sí en el
estudio precedente, pero es también para otro tanto como para mí; la categoría es la
esencia espiritual —el hecho humano— que ya no es la cosa de la naturaleza. Así el
espíritu es el verdadero desarrollo de la universalidad que la autoconsciencia ha logrado
conquistar como razón. La razón, en tanto que espíritu, se ha convertido en nosotros, ya
no es la certeza subjetiva de encontrarse inmediatamente en el ser o de ponerse a sí
misma por medio de la negación de ese ser, sino que se sabe como mundo, el mundo de
la historia humana y, a la inversa, ella sabe este mundo como lo que es el sí mismo.
El desarrollo dialéctico de este mundo en tres tiempos —el espíritu inmediato, el
espíritu extrañado de sí mismo y el espíritu cierto de sí mismo— corresponde a tres
períodos de la historia universal, el mundo antiguo (Grecia y Roma), el mundo moderno
(desde el feudalismo a la Revolución Francesa), el mundo contemporáneo (el de
Napoleón y la Alemania de la época de Hegel) y no deja de presentar, sin embargo,
serias dificultades de interpretación. ¿Por qué comienza Hegel el desarrollo del espíritu
en la ciudad antigua? ¿Hay que ver en él realmente un desarrollo histórico o solamente
una exposición de los diferentes momentos del espíritu? ¿Hay Que admitir con
Rosenzweig que en el momento en que Hegel escribía la Fenomenología abandonó su
anterior concepción del Estado a la que debía volver más tarde con la célebre forma que
cobró en la Filosofía del Derecho de Berlín? 669
Es difícil responder con precisión a esas distintas preguntas, porque el
pensamiento de Hegel presenta ambigüedades y los textos de la Fenomenología resultan
susceptibles de interpretaciones varias. De todas formas, aunque no se pueda llegar a
una solución perfectamente clara sobre esos problemas fundamentales, sí que podemos
descartar ciertas interpretaciones y delimitar lo que sigue estando oscuro, utilizando los
trabajos ulteriores de Hegel y la evolución que en ellos se pone de manifiesto. La tesis
de Rosenzweig 670 nos parece inaceptable de entrada. En opinión del comentarista citado,
668 Phénoménologie, II, p. 9 (Fenomenología, p. 259).
669 Rosenzweig, Hegel und der Staat (Oldenburg, 1930). La tesis de Rosenzweig, que discutimos más
adelante, conduce a una interpretación de la fenomenología según la cual «Hegel nunca se manifestó más
alejado de su absolutismo del Estado» que en esta obra.
670 A partir de tos años 50 han ido apareciendo toda una serie de estudios sobre la evolución del concepto
de Estado en la filosofía hegeliana; estudios que naturalmente, suelen tener como referencia polémica la
conocida obra de Rosenzweig citada aquí por J. Hyppolite. En el apéndice bibliográfico de obras sobre
Hegel, que se incluye al final de la presente obra, el lector encontrará una selección de estos estudios
posteriores a 1950. De todas formas, para mayor información, puede verse: R. BODEI, Studi sulpensiero
político ed economico di Hegel nell ultimo trentennio, «Revista critica di storia della filosofía», octubrediciembre,
1972, pp. 435-466. (N. del T.).