Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

la naturaleza. «La misma palabra creación —dice Hegel— es una palabra de la
representación», y el filósofo se adecua a ese lenguaje representativo cuando habla de
un reino del puro pensamiento anterior a la creación de la naturaleza y de un espíritu
finito. Este modo de hablar es despreciativo. De aquí que no se pueda decir que Hegel
deduce la naturaleza del logos, a menos que se cambie el sentido usual de la palabra
deducción. Ahora es el momento de explicar la mencionada paradoja según la cual
Hegel reduce la filosofía a la lógica y supera, al mismo tiempo, esta reducción. El logos
no es sin la naturaleza ni la naturaleza sin el logos, lo mismo que el ser no es sin la nada
ni la nada sin el ser. Uno y otra son el todo, puesto que uno y otra son ellos mismos y
más que ellos mismos; y es en tanto que tales como son el espíritu. 1260 El logos es el
todo que se niega como naturaleza, la abstracción del puro pensamiento que se pone
como puro pensamiento y que, en esta posición de sí mismo, excluye la naturaleza.
Ahora bien, hemos dicho ya que esta abstracción —que es la negatividad misma— no
era obra solamente de un entendimiento humano, sino que se daba en el seno mismo de
lo absoluto. Lo absoluto sólo existe en esta negatividad (que, en tanto que pura, es decir,
yendo hasta la negación de la negación, es el sí mismo). Por tanto, si lo absoluto se pone
como logos es que se niega como naturaleza y, por eso mismo, opone a sí mismo la
naturaleza: al excluir de sí mismo a la naturaleza, la presupone y la lleva en él mismo.
Asimismo, por su parte, la naturaleza es el todo que se niega como logos y, por tanto, se
opone y presupone dicho logos. A ello se debe el que «la naturaleza sea un espíritu
oculto»; en sí es el logos, pero que en la naturaleza está como extrañado de sí mismo.
Tal vez se nos diga que esas fórmulas son ininteligibles; en este caso, empero, lo
ininteligible es lo que Hegel llama el concepto, que es «lo que sigue siendo sí mismo en
su ser otro», la identidad que es al mismo tiempo una contradicción y que es una con.
tradición justamente por ser una identidad, una igualdad de lo que se distingue. El
concepto hegeliano es como «este conjunto de todos los conjuntos» que se contiene a sí
mismo, lo universal que sigue siendo él mismo en su particularización y se encuentra a
sí mismo en esta parte de él. No hay que pensar la naturaleza y el logos como dos
especies en el seno de un género que fuera su subsuelo, de manera que la negación del
logos, en vez de dar la naturaleza, diera simplemente el no logos y se confesara
incapacitado para esa virtud creadora que Hegel concede a la negación especulativa. El
logos es el espíritu, es el todo, lo universal que, sin embargo, hace abstracción de sí
mismo en tanto que logos. Es esta negación de sí la que pone al logos y que sólo tiene
una virtud creadora por el hecho de ser una negación interior, una negación de sí o,
dicho con otras palabras, por el hecho de ser el movimiento de la negatividad que
constituye el sujeto. Por eso, igualmente, el logos es más que él mismo y contiene en sí
a la naturaleza; por eso es toda la filosofía y no se puede decir, sin embargo, que Hegel
reduzca la filosofía al formalismo de la Lógica. El todo (lo que Hegel llama universal)
es siempre inmanente a cada una de sus determinaciones (lo que llama particular), pero
es él mismo y no un entendimiento extraño quien se determina negándose y se
reconstituye por medio de la negación de la negación que es el sí mismo o la
singularidad auténtica. Así, pues, no hay lugar para hablar de una causalidad del logos
que originara la naturaleza, «pues si no hubiera aquí más que 'puros pensamientos no
habría pensamiento», ni de una deducción de la naturaleza en el sentido de una
deducción analítica, ni tampoco de una deducción matemática en la cual, según Hegel,
la abstracción de la prueba es obra del espíritu que conoce y no del movimiento mismo
1260 El logos es la unidad inmediata (y, por tanto, simple y abstracta) del ser y del sí mismo: esta unidad
inmediata sólo es tal por el hecho de que se opone a lo que niega, a la mediación necesaria, la naturaleza;
y en esta mediación la unidad vuelve a encontrarse como unidad concreta, el espíritu.