Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

puro pensamiento, son en sí una consciencia única». 1003 Pero la mediación es esencial
para la moralidad, es decir, los momentos se presentan como opuestos el uno al otro.
Nosotros no tenemos una voluntad santa, sino una voluntad moral. Kant considera como
un misticismo peligroso el intento de unir inmediatamente los dos términos y de
vincular el puro deber a la tendencia natural. «Nosotros no somos los voluntarios del
deber, somos solamente sus soldados.» Una creatura finita en quien la razón y la
sensibilidad se oponen necesariamente es tan incapaz de atarse de forma espontánea a la
ley práctica como de tener una intuición intelectual de los objetos suprasensibles.
Así, pues, la vida moral consiste en Una lucha contra su naturaleza, en el
esfuerzo por transformar la naturaleza espontánea y ponerla en conformidad con la ley
del puro deber. Desde luego I hay que suponer la unidad, pero no la unidad originaria,
puesto que esa unidad no es la inmoralidad de la naturaleza, sino una unidad que
tenemos que conquistar. «Solamente una unidad tal es la moralidad efectiva, pues en
ella se contiene la oposición por i medio de la cual el sí mismo es consciencia o es, sólo
ahora, sí mismo efectivo, sí mismo de hecho y al mismo tiempo universal. En otras
palabras: aquí se expresa aquella mediación que, como vemos, resulta esencial para la
moralidad.» 1004 La moralidad se realiza adaptando 3a naturaleza al sí mismo en lugar de
adaptarse a la naturaleza; es transformación del ser sensible por completo para hacerle
conforme a la pura voluntad moral. La unidad acabada así es precisamente lo que no
debe estar presente, pues lo único que puede estar presente es la oposición de mi
inclinación y del imperativo moral.
Esta unidad, por tanto, es un postulado; no está ahí, puesto que lo que está ahí es
la consciencia o la dolorosa oposición entre la sensibilidad y el deber. Pero dicho
postulado no afecta al en sí, ya que la unidad a realizar es concebida como la obra del
sujeto que actúa. Sin embargo, la unidad sí que es, al menos, un postulado, por cuanto
se la aplaza al fin de los tiempos. Por consiguiente es necesario (postulado de la
inmortalidad en Kant) postular una vida indefinida para que el sujeto pueda
continuamente hacer progresos morales. 1005 Pero ahora no está lejos de aparecer
explícitamente la contradicción de esta concepción moral del mundo. Sólo se la
disimula bajo la niebla del progreso indefinido, un progreso cuyo término no es de
esperar, puesto que sería el final de todo esfuerzo, el retorno a la naturaleza y la
negación de la moralidad como tal. «Por tanto, la perfección no es efectivamente
accesible; debe ser pensada sólo como una tarea absoluta, es decir, de tal manera que
siempre siga siendo una tarea a cumplir.» «Propiamente habrá que decir que la
representación determinada (de este término) no debe ser interesante ni debe ser
buscada, puesto que eso conduce a contradicciones —la contradicción de una tarea que
debe seguir siendo tarea y, a pesar de ello, ser cumplida— a una moralidad que no debe
ser ya consciencia, que no debe ser ya efectiva.» 1006
Así se constituyen los dos primeros postulados de la «concepción moral del
mundo». El primero se refiere al objetivo final; el segundo concierne al progreso de la
consciencia como tal. Pero uno y otro deben relacionarse como en la acción real el fin
de una consciencia particular se relaciona con el objetivo final.
Tercer postulado. Esta relación conduce a la tercera serie de postulados que son
en sí y para sí y que resuelven las contradicciones en que se enreda la consciencia moral
1003 Phénoménologie, II, p. 147 (Fenomenología, p. 353).
1004 Phénoménologie, II, p. 148 (Fenomenología, p. 354).
1005 KANT, Crítica de la razón práctica, op. cit., p. 131: «Puesto que la adecuación de la voluntad y la ley
moral es tan exigida como prácticamente necesaria, solo puede ser hallada en un progreso infinito hacia
la perfecta adecuación.»
1006 Phénoménologie, II, p. 149 (Fenomenología, p. 355).