Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

capacidad para serlo.» 549 Un acto realizado tiene un carácter universal, es un delito, un
robo, una obra buena, pero las intenciones, las conjeturas del individuo sobre él mismo
son infinitamente más matizadas, así como todos los detalles que puedan sacarse de los
rasgos del rostro. No nos hallamos en el ser sino en la suposición del esto. Una
psicología de este tipo se pierde en una infinidad de matices, y dichos matices nunca
son suficientes para decir lo interno como tal. Este interior conjeturado es por su
misma naturaleza inefable e inexpresable. El puro interior es maleable y determinable
hasta el infinito, sólo transciende su falsa indeterminación por la operación. «En la
operación realizada, esta falsa infinitud es anulada y se puede decir de la operación lo
que ella es. La operación es esto y su ser no es solamente un signo, sino la cosa misma.
Es esto y el hombre individual es lo que es ella.» 550 Cualquier otra psicología es
solamente una psicología fantasiosa, fecunda en sutiles e incaptables invenciones. Es
igualmente en la operación como el hombre transciende su cuerpo considerado como
estructura inmóvil, como indicación indefinidamente interpretable de lo que puede o
podría ser. Cualquier observación del hombre que se aterre a ese falso interior y a esta
interioridad inmediata niega la realidad misma del hombre en la cual el hombre debe
reconocerse y encontrarse. «Sin duda, al confiarse al elemento objetivo, cuando
deviene obra, la individualidad acepta ser alterada o invertida. Pero lo que constituye
su característica es que la operación sea o bien un ser efectivamente real que se
conserva, o bien solamente una supuesta obra que desaparece sin dejar rastro.» 551
Al criticar a la fisiognómica como ciencia, Hegel no niega tanto la semejanza que
puede existir entre la expresión y el alma individual cuanto la pretensión de conocer al
hombre por medio de un análisis de sus intenciones sin tener en cuenta sus obras o sus
operaciones. Lo que aquí falsea todo el problema es el método de la razón observante
que aísla lo interno de lo externo y pretende luego hacerlos corresponder. Sin embargo,
dicha correspondencia no rectifica el error inicial que consistió en poner un puro
exterior y un puro interior y en considerarlos distintos en sí mismos. El cuerpo, en
tanto que objeto, es una exterioridad abstracta; el alma individual, en tanto que sujeto
inoperante, reflejado lejos de su operación en el mundo, es incaptable, inapresable.
Aquí se trata, sin más, de decir: «lo interno es inmediatamente externo y
recíprocamente». Pero la razón observante no supone esta dialéctica.
La razón observante descubrirá su error con la frenología. Esta falsa ciencia
revelará mejor que la fisiognómica el callejón sin salida en que se ha metido. El cráneo
con sus protuberancias y sus cavidades no es ya un signo expresivo de la
individualidad consciente, sino una pura cosa (Ding) y, sin embargo, es en esta cosa
donde la razón observante pretende descubrir la exterioridad propia del espíritu. El
absurdo, que no era visible para todos en la fisiognómica, es ahora manifiesto. El
instinto de la razón va a presentar como resultado de todos sus pasos la forma del
juicio infinito: «la realidad del espíritu es un hueso». 552
No cabe duda de que ese juicio intenta ocultarse a sí mismo su propio absurdo
recurriendo a consideraciones pseudocientíficas. Se hablará de fibras cerebrales, se
hará corresponder la actividad espiritual con las regiones del cerebro y luego se explicará
que esas regiones del cerebro actúan más o menos sobre la caja craneal. Pero basta
reflexionar un poco para darse cuenta de la ininteligibilidad de dichas explicaciones.
¿Por qué una actividad espiritual más desarrollada iba a expresarse por medio de una
549 Phénoménologie, I, p. 265 (Fenomenología, p. 191).
550 Phénoménologie, I, p. 267 (Fenomenología, p. 192).
551 Phénoménologie, I, p. 268. (Fenomenología, p. 193).
552 Phénoménologie, I, pp. 281 y ss. (Fenomenología, pp. 203 y ss.).