Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

autoconscieneia o de la razón. Esta pura intelección es el resultado de una cultura
vinculada a la vida colectiva; es una experiencia humana en todo el sentido de la
palabra. El espíritu, «que siempre niega», emerge aquí en la historia y afronta la
consciencia que el espíritu tiene de sí mismo cuando se conoce solamente como esencia
más allá de sí.
Así, pues, la fe se convierte para la razón abstracta de la Aufkärung en el reino del
error, en el imperio de las tinieblas. En esta denuncia del error fundamental, la
Aufkärung hace distinciones y percibe diversos n. omentos. En principio hay la
consciencia ingenua de la masa inmersa todavía en la infancia. En dicha masa el error es
únicamente una debilidad del espíritu, una ausencia de reflexión y, por consiguiente, de
retorno a sí mismo. Pero a esta ingenuidad se opone, como segundo momento, la mala
intención de los sacerdotes, que, para conservar su prestigio, abusan de las masas por
vanidad y envidia. Los sacerdotes conservan en sí y sólo para ellos el pensamiento y
engañan a los demás. A la masa y al clero se añaden finalmente los déspotas que no son
ilustrados, que poseen la estupidez de la masa, pero utilizan para su propio provecho al
clero mentiroso. Así obtienen la ventaja de «un poder sin subversiones y la posibilidad
de realizar sus placeres y sus fantasías». 917 Tal es el mundo del error —el error en sí, si
se nos permite hablar de esta manera—, que la Aufkärung percibe y que, mediante una
dialéctica frecuente en la historia, casi consigue crear en el alma de su adversario.
Cuando dos principios se hallan en lucha de esta suerte, suele ocurrir que la idea que
uno se hace del otro transforme a este otro e introduzca en él el mal que ve en él y que
al principio sólo existía implícitamente. 918 No resulta difícil reconocer en esta descripción
del reino del error la idea que Voltaire se hacía de lo infame. En el Edipo de
1718 escribía:
Los sacerdotes no son lo que un pueblo vano piensa. Nuestra credulidad
constituye toda su ciencia.
La debilidad de unos y la hipocresía de otros crean este mundo abominable que ha
ensangrentado la historia humana, crean el fanatismo y el odio. En la importante escena
de Mahoma, la oposición de la credulidad de Séide al fanatismo hipócrita de Mahoma
traduce perfectamente esta dualidad. Séide, expresión de la consciencia ingenua e
ignorante, llega a decir:
Tenéis todo el poder sobre mi alma,
Sólo os pido que iluminéis mi dócil ignorancia,
mientras que Mahoma adopta el papel de representante de Dios en la tierra:
Escuchad su voluntad suprema a través de mis labios. 919
Ese mismo mundo vuelve a encontrarse en Los bandidos de Schiller, obra que ya hemos
visto cómo era utilizada por Hegel.
Ahora bien, aunque la Aufkärung empieza desvelando la «lógica del error» que
pervierte a la Humanidad y, negándola, se propone liberar al hombre para darle la
posibilidad de la verdad, no puede actuar igualmente sobre todos los momentos del
citado error. La intención perversa de los sacerdotes se le escapa, ya que forma parte del
917 Phénoménologie, II p. 96 (Fenomenología, p. 320).
918 Hegel da varios ejemplos de esta «mala consciencia» desarrollada en un partido por la crítica negativa
de otro; por ejemplo, cuando la religión acepta discutir los fundamentos históricos de la revelación en el
mismo terreno del adversario.
919 VOLTAIRE, Mahomet, Acto III, escena VI.