Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

inmediatamente a su despliegue, y dicho despliegue, a su vez, a la reducción a la
unidad. Precisamente ese movimiento es lo que se llama fuerza.» 255 El ser universal de
la certeza sensible se había convertido en el médium de las propiedades o materias
distintas y, a su vez, dicho médium se convierte en su reducción a la unidad en tanto
que es el medio de su expansión. Así, para Leibniz, la esencia de la materia no residía
en lo extenso, que no es más que una multitud indefinida, ni en el átomo, que es una
imagen sensible, sino en la fuerza en tanto que única unidad real. «Me doy cuenta de
que es imposible hallar los principios de una verdadera unidad en la sola materia o en
lo que es sólo pasivo, puesto que en ello el todo no es más que una colección o
amalgama de partes infinitas. Ahora bien, como la multitud sólo podía tener realidad en
verdaderas unidades procedentes de otras partes..., me vi obligado a recurrir a un átomo
formal..., y observé que su naturaleza consiste en la fuerza y que de ello se sigue algo
análogo al sentimiento y al apetito. ¡En definitiva, que había que concebirlos a
imitación de la noción que tenemos de las almas!» 256
b) El concepto de la fuerza y la realidad de la fuerza. Los dos momentos de la
fuerza —la fuerza como exteriorización o expansión de sí misma en el médium de las
diferencias y la fuerza «repelida hacia sí misma» o fuerza propiamente dicha— no son
distintos en una primera consideración. En su primera lógica de Jena, Hegel trata de la
fuerza al mismo tiempo que de la categoría de la modalidad. La fuerza replegada o
concentrada en sí misma es la fuerza como posibilidad y su exteriorización es su
realidad. 257 Cuando observamos el movimiento de caída de un cuerpo en el espacio
suponemos dos veces el mismo ser; en tanto que realidad, dicho movimiento es una
yuxtaposición, es descomponible en partes o, al menos, tal descomposición se halla
presente en su trayectoria espacial, pero no podemos considerar igualmente el «todo de
este movimiento», la integridad de que es realización. Tenemos entonces la fuerza cuyo
contenido es idéntico a su manifestación, pero que difiere de ésta formalmente. La
fuerza —como reflexión en sí misma de la exteriorización sensible— es idéntica a
dicha exterioridad. Hay aquí un desdoblamiento sobre el que Hegel insiste en la Lógica
de Jena. Pensamos la unidad de la realidad como fuerza, y nuestras explicaciones
acerca de lo real por medio de una fuerza son, por consiguiente, tautologías. 258 Sin
embargo, la fuerza permite pensar la casualidad y la relación, sin poner sustancias
externas las unas a las otras. El que dos cuerpos se atraigan en el espacio o el que el
imán atraiga al hierro significa para la consciencia perceptora una relación exterior
entre dos cosas sustancializadas. Pensar la fuerza de atracción o la fuerza magnética es
pensar la relación misma, el tránsito de un momento a otro en tanto que tránsito. Pero
la fuerza, tal como acabamos de definirla, es absolutamente idéntica a su manifestación,
aun cuando las diferencias —fuerza repelida hacia sí misma y exteriorización—
son solamente diferencias para la consciencia. Cuando mantenemos los dos momentos
en su unidad inmediata es que el entendimiento al que pertenece el concepto de fuerza
es propiamente el concepto que sostiene los distintos momentos en cuanto que
distintos, puesto que en la misma fuerza no deben ser distintos; la diferencia está
solamente en el pensamiento. En otras palabras: lo que aquí se ha puesto es el concepto
de fuerza y aún no su realidad. 259
El hecho de que la fuerza se manifieste a la consciencia como realidad, y no ya
como concepto, significa que sus momentos cobran una cierta independencia, pero
255
Phénoménologie, I, p. 112 (Fenomenología, p. 84).
256
LEIBNIZ. Système nouveau de la nature, ed. Janet, 1900, I, p. 636.
257
HEGEL, S. Werke, ed. Lasson, t. XVIII, pp. 41 y ss.
258
Ibid., pp. 44 y ss.
259
Phénoménologie, I, p. 112 (Fenomenología, p. 84).