Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

tan pronto como pretende alcanzar esta certeza inmutable, se rebaja de nuevo. Su
inmutable certeza está en contacto con la vida que pasa y la eternidad de su pensamiento
es un pensamiento temporal de lo eterno. Así la autoconsciencia en su
subjetividad es una consciencia doble. Tanto pone el mundo entre paréntesis y se eleva
por encima de todas las formas del ser que ella constituye, como ella misma queda
cogida, apresada, en ese mundo del que no es más que un fragmento contingente. Más
precisamente, estos dos términos no pueden estar separados, y la autoconsciencia
conoce su dualidad y la imposibilidad de detenerse en uno de esos momentos.
Entonces la autoconsciencia es el dolor de la consciencia de la vida que está más allá
de la vida y en la vida a la vez. Pero el escepticismo no es todavía esta consciencia,
pues no reúne en sí mismo los dos polos de esta contradicción. «Si se le indica la
igualdad, ella indica, a su vez, la desigualdad; y justamente cuando se pone con
firmeza ante ella esta desigualdad que acaba de pronunciar, entonces se pasa al otro
extremo indicando la igualdad. Su chachara es, en realidad, una disputa entre muchos
testarudos, uno de los cuales dice A cuando el otro dice B, para decir B cuando el otro
dice A y que, por medio de la contradicción de cada uno consigo mismo, se dan la
satisfacción mutua de permanecer en contradicción el uno con el otro.» 394 Ello no
obstante, la verdad de la consciencia escéptica es la consciencia desgraciada en tanto
que consciencia explícita de la contradicción interna de la consciencia. De ahora en
adelante ya no se trata de un yo que se enfrenta a otro yo en el seno de la vida
universal, un amo que se opone a un esclavo externamente, sino que con el estoicismo
y el escepticismo las dos consciencias han pasado a ser el desdoblamiento en sí misma
de la autoconsciencia. Toda autoconsciencia es doble para sí misma: es Dios y el
hombre en el seno de una sola consciencia.
III. La consciencia desgraciada
La consciencia desgraciada es el tema fundamental de la Fenomenología.
Efectivamente, la consciencia como tal, en tanto que todavía no ha llegado aja
identidad concreta de la certeza y de la verdad, suponiendo, por consiguiente, un más
allá de ella misma, es siempre por principio consciencia desgraciada; y la consciencia
desgraciada es, o bien una consciencia ingenua que ignora todavía su desgracia, c bien
una consciencia que ha superado su dualidad y ha vuelto a encontrar la unidad por
encima de la separación. Justamente por ello hallaremos continuamente en la Fenomenología
el tema de la consciencia desgraciada presentado en formas varias. 395
Hay que decir, no obstante, que la consciencia desgraciada —en el sentido estricto
del término— es el resultado del desarrollo de la autoconsciencia. La autoconsciencia
es la subjetividad erigida en verdad, pero esta subjetividad debe descubrir su propia
insuficiencia, experimentar el dolor del sí mismo que no llega a la unidad consigo
mismo. Como ya hemos mostrado, la autoconsciencia es la reflexión de la consciencia
en sí misma, pero esta reflexión implica una ruptura con la vida, una separación tan
radical que la consciencia de esta separación es la consciencia de la desgracia de toda
reflexión. Fin palabras del propio Hegel: «La consciencia de la vida, la consciencia del
ser ahí y de la operación de la vida misma es solamente el dolor en relación con este
ser ahí y con esta operación, puesto que aquí tiene sólo la consciencia de su contrario
como la esencia y la consciencia de su propia nulidad.» 396 Este texto define en una
394
Phénoménologie, I, p. 175 (Fenomenología, p. 127).
395
Cf. el «Estado de derecho» (Phénoménologie, II. p. 44) y la «Verdad de la Aufklärung» (II, p 121), por
ejemplo.
396
Phénoménologie, I. p. 178 (Fenomenología, p. 129).