Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

criminal, no parece que haya posibilidad de reconciliación alguna. Lo que se hace,
hecho está: el criminal será siempre un criminal. «Ante la ley el criminal no es nada
más que un criminal, pero, así como aquélla es sólo un fragmento de la naturaleza
humana, lo mismo ocurre con éste. Si la ley fuese un todo, un absoluto, entonces el
criminal no sería más que un criminal.» Pero «el pecador es un hombre, no un pecado
existente». Es él mismo quien, por medio de su acto, ha suscitado ese destino hostil que
le hace sufrir y, afrontando su destino, se eleva por encima de sí mismo. 1098 La vida
infinita se ha dividido en la acción y aspira a una reconciliación, porque esta vida existe
también en el criminal. El descubrimiento de la vida como amor es justamente lo que
constituye el carácter sublime de Cristo. «Donde fuera que Cristo encontraba la fe se
expresaba valientemente en estos términos: “Tus pecados le serán perdonados”; porque
la fe significaba para él conocimiento del espíritu por el espíritu, elevación por encima
de la ley y del destino.» Ante el pecador creyente. Cristo tenía confianza en el espíritu
que aún no era, pero hacia el cual se encaminaba. «Jesús reconocía a los que tienen en
ellos la armonía, el amor, y superan, por tanto, su destino; no necesita un conocimiento
fragmentado de la naturaleza humana, sino que descubre la inmanencia de la vida
infinita en el seno de la vida finita. «En cambio, los judíos no podían entender el perdón
de los pecados, porque para ellos había una Separación absoluta..., habían alienado toda
armonía, todo amor, situándolos en un ser extraño.» 1099 La idea que se deriva de este
texto es la de una reconciliación viva que sustituye a una oposición muerta. El hecho
sigue subsistiendo, pero como algo pasado, un pasado que espera su significado del
futuro, una herida que puede curarse. Y eso es también lo que dice Hegel con un tono
un poco diferente en el texto de la Fenomenología que ahora comentamos: «Las heridas
del espíritu se curan sin dejar cicatrices. El hecho no es imperecedero, sino que el
espíritu lo reabsorbe en sí mismo; y el lado de la singularidad, que, ya sea como
intención, ya sea como su negatividad y su límite en el elemento del ser ahí, está
presente en el hecho, es lo que desaparece inmediatamente.» 1100 Como todos los
románticos, lo que quiere pensar Hegel es la inmanencia de lo infinito en lo finito. Pero
eso le lleva a una filosofía trágica de la historia; el espíritu infinito no debe ser pensado
más allá del espíritu finito, del hombre actuante y pecador, sino que también está ávido
de participar en el drama humano. Su infinitud verdadera, su infinitud concreta, no
existe sin esta caída. Dios no puede ignorar la finitud y el sufrimiento humanos. Y, a la
inversa, el espíritu finito no es un más acá, sino que se supera a sí mismo, atraído
constantemente hacia su trascendencia. Pues bien, ese superarse constituye
precisamente la curación posible de su finitud. Así es como se plantea en el hegelianismo
el problema de la unidad de Dios y el hombre, su reconciliación, que no tiene
lugar sin la oposición —lo que Hegel llama alienación. 1101
Con todo, en el presente texto de la Fenomenología, la dialéctica del perdón de
los pecados ofrece también ciertas características particulares; contrapone el juicio al
hombre que actúa y trata una vez más la cuestión de la comunicación de las
autoconsciencias. El hombre que actúa no puede aislarse de los otros, de la consciencia
universal; experimenta la necesidad de ser reconocido, que, como hemos visto, era la
1098 NOHL, op. cit., pp. 278 y ss.
1099 NOHL, op. cit., p. 289. En este texto Hegel sustituye el universal abstracto de la ley por el destino, y
piensa la idea de una reconciliación por medio del amor: «Este sentimiento de la vida que se encuentra a
sí misma es el amor, y justamente en este amor es donde se produce la reconciliación con el destino» (p.
283).
1100 Phénoménologie, II, p. 197 (Fenomenología, p. 390).
1101 Cf. el viernes santo especulativo en Glauben und Wissen. ed. Lasson, I. p. 346. Asimismo, la lógica
hegeliana será la reconciliación del entendimiento intuitivo (divino) y del entendimiento discursivo
(humano).