Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

SEXTA PARTE
DEL SABER DEL Sí DEL ESPÍRITU AL ESPÍRITU ABSOLUTO
I. La concepción moral del mundo
El espíritu cierto de sí es el espíritu que se ha elevado por encima del espíritu
sustancial u objetivo y que ha pasado a ser saber de sí mismo. El espíritu se sabe a sí
mismo y este sábeles su esencia; es como la autoconsciencia que se eleva por encima de
la vida siendo el saber de la vida. Antes de mostrar cómo es que este espíritu (subjetivo)
está capacitado para una nueva inmediatez, convirtiéndose en espíritu activo y creador,
tenemos que entrar en una dimensión nueva, la de la subjetividad; dimensión nueva que
corresponde a la concepción moral del mundo, al idealismo alemán de Kant y de Fichte.
La crítica de la concepción moral del mundo nos llevará a la certeza del espíritu activo
(Gewissen), pero al mismo tiempo nos conducirá a la reconciliación de este espíritu
activo (y, por tanto, siempre culpable) con el espíritu universal. Tal reconciliación será
el saber que el espíritu tiene de sí no ya como espíritu subjetivo sin más, sino como
espíritu absoluto. Con ello entramos en la fenomenología de la religión.
Así, pues, debemos abandonar la tierra en que el espíritu seguía siendo objetivo
y la libertad absoluta intentaba realizarse inmediatamente para considerar otra en la cual
la libertad cobra profundidad como subjetividad moral, el saber de sí. El sujeto moral
sustituye de momento al ciudadano revolucionario, la concepción moral del mundo de
Kant y de Fichte ocupa el puesto de El contrato social de Rousseau. Sucesivamente
iremos estudiando: 1. a) La concepción moral del mundo; b) las antinomias de esta
visión moral y su resolución en la consciencia que actúa. 2. El espíritu cierto de sí
mismo y su devenir creador.
El espíritu que ahora estudiamos es el espíritu cierto de sí. Parece que en él se ha
realizado aquello que constituía la búsqueda de toda la Fenomenología, la identidad del
saber y de su objeto. En efecto, mientras que en el mundo de la cultura o de la fe el
espíritu como sí mismo singular tenía su sustancia fuera de él mismo, ahora la lleva en
sí. Dicha sustancia no es ya una realidad extraña, el poder o la riqueza o el cielo, sino
que es el puro deber. Al considerar la concepción que Kant y sobre todo Fichte tienen
de la autonomía del sujeto moral, encontramos una adecuación entre la certeza de sí y la
verdad que expresa la concepción de una autoconsciencia universal. El yo no puede
querer otra cosa que él mismo. Su fin absoluto está en él, ya no tiene que ver con la
forma de un término extraño. Querer el poder o la riqueza, aspirar al cielo como verdad
más allá de la certeza que el sujeto tiene de sí mismo, son ahora voluntades superadas;
el sujeto sólo puede quererse a él mismo en su certeza de sí. Esta certeza de sí es al
mismo tiempo su verdad. Se busca como sí mismo universal. Por ello su saber de sí es
su único objeto —y este objeto se expresa en la «concepción moral del mundo» por el
puro deber. «Así, pues, es ahora cuando el saber parece haberse hecho, al fin,
perfectamente igual a su verdad. En efecto, su verdad es este mismo saber, con lo que
ha desaparecido toda oposición entre dos lados. Y ha desaparecido no sólo para
nosotros o en sí, sino también para la misma autoconsciencia.» 984 El centro temático del
sistema kantiano es la libertad, como se ve en la Crítica de la razón práctica. La
autoconsciencia es la autonomía del sujeto moral que no puede querer otra cosa que no
984 Phénoménohigie, II. p. 142 (Fenomenología, p. 350).