Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

ealizar.» 850
En efecto, el lenguaje es la única alienación espiritual del yo que da una solución
al problema que nos hemos planteado. En el lenguaje, «la singularidad de la
autoconsciencia que es para sí entra como tal en la existencia, de manera que dicha
singularidad es para los otros». El yo que se expresa es escuchado; se convierte en
contagio universal en su misma desaparición. «Por tanto, esta desaparición es ella
misma inmediatamente su permanencia; es su propio saber de sí como de un sí mismo
que ha pasado a otro sí mismo, que ha sido escuchado y es universal.» 851
Los dos términos en presencia, el sí mismo de la consciencia y lo universal, van
a poder identificarse en el lenguaje, en el verbo del espíritu que hace del yo un universal
y, por la misma razón, del universal un yo. Pues bien, ésa es precisamente la función del
lenguaje: afirmar el yo, hacer del mismo yo un universal. Por consiguiente, el lenguaje
es un momento del espíritu, el término medio de las inteligencias, el Logos. Debe hacer
aparecer el espíritu como unidad autoconsciente de los individuos. Desde las primeras
páginas de la Fenomenología el lenguaje se nos reveló ya bajo ese aspecto. Cuando la
consciencia quiere captar el momento presente o el lugar privilegiado que le es dado
como suyo, sólo encuentra para expresarse los términos de aquí y ahora, que son
universales. Cuando quiere decirse, afirmarse a sí misma —Yo, este yo—, afirma lo más
universal que hay; el yo en general. 852 Al decir yo, digo lo que puede decir cualquier
otro yo, me expreso y al mismo tiempo me alieno, me hago objetivo, paso de una
autoconsciencia singular a una autoconsciencia universal. Esta autoconsciencia
universal, que es el resultado de la alienación del sí mismo singular, aparece,
precisamente, como lo que hay que realizar y que sólo el lenguaje podrá realizar. El
lenguaje dará un ser espiritual al mundo de la cultura. El lenguaje del cortesano hará del
Estado un yo decisorio y universal en su singularidad. El lenguaje de la más baja
adulación elevará la riqueza a esencialidad, el lenguaje del desgarramiento será el
propio espíritu alienado y hecho transparente a sí mismo en su desigualdad. El
individuo no sólo renuncia a su existencia natural para formarse y edificarse en el
servicio, sino que se aliena también expresándose. Dice lo que es y, por eso mismo, se
hace universal; ya sólo se encontrará á sí mismo como ser universal. Así, pues,
estudiando la expresión del sí mismo en el desarrollo de la cultura —su alienación en un
lenguaje— podremos comprender mejor el devenir universal del sí mismo. Al final del
presenté desarrollo el lenguaje se habrá convertido en la consciencia universal de la
cultura humana, en el pensamiento francés del siglo XVIII. 853
El lenguaje de la adulación. En primer lugar, el lenguaje de la adulación
completará lo que la alienación precedente de la consciencia noble no había podido
terminar: la actualización del poder del Estado. Ahora es el lenguaje lo que constituye el
término medio entre los extremos —lo universal y lo singular, la sustancia y el sí
mismo— y lo que refleja cada uno de los extremos en sí mismo poniéndole como lo
contrario de sí. El poder del Estado, universal abstracto, se reflejará en él mismo y
pasará a ser un yo singular, una voluntad que decide. La consciencia noble alienará su
puro ser para sí y se reflejará en ella misma, recibiendo a cambio de esta alienación la
efectividad de la sustancia, es decir, la riqueza. Sin embargo, en esta última reflexión la
consciencia noble se mostrará tan desigual como era la consciencia baja. «Su espíritu es
850 Phénoménologie, II, p. 69 (Fenomenología, p. 300).
851 Phénoménologie, II, p. 70 (Fenomenología, p. 300).
852 Phénoménologie, I, p. 84.
853 Al término de la dialéctica de la Fenomenología (cf. la VI parte, capítulo II de la presente obra y
Phénoménologie, II, p. 184) Hegel volverá a tratar sobre el papel del lenguaje como autoconsciencia
universal que deja al sí mismo en la universalidad.