Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

econciliación. Su confesión es un reconocimiento de la continuidad de su yo con el
otro yo y espera a cambio la misma confesión que dará expresión a su identidad. Pero
las cosas no ocurren así: la consciencia juzgante persiste en su juicio; se convierte en el
«corazón de hierro» que se afirma como el mal por medio de esta absoluta voluntad de
aislamiento, por la ruptura de la continuidad con las otras. De este modo, la consciencia
de lo universal, alma bella que no actúa, consciencia que juzga en vez de obrar, corazón
de hierro que se encierra en su orgulloso mutismo, se convierte en lo contrario de sí
misma. En lugar de la continuidad de lo universal, se hace en su interior la
discontinuidad del puro singular, justamente porque se ha negado a abrirse al mundo,
porque se ha negado a consentir en el ser. Si sigue persistiendo en su altanera actitud, se
abisma como el alma bella en un ser puro, pero sin espíritu. Ello no obstante, como
ahora se ha establecido la igualdad, «quebrar el corazón de hierro y elevarlo a la
universalidad es el mismo movimiento ya expresado en la consciencia que hace su
propio corazón». El «Sí» del perdón que surge es la palabra de la reconciliación, el
reconocimiento del yo en el otro yo —una remisión de los pecados que hace aparecer
en este intercambio recíproco al espíritu absoluto. El espíritu absoluto no es ni el
espíritu infinito abstracto que se opone a) espíritu finito, ni el espíritu finito que persiste
en su finitud y sigue estando más acá de su Otro, sino que es la unidad y la oposición de
esos dos yos. De esta manera la igualdad yo = yo cobra todo su significado concreto, es
decir, si se insiste tanto sobre la dualidad como sobre la unidad. «El sí de la
reconciliación en el cual los dos yos renuncian a su ser ahí contrapuesto es el ser ahí del
yo extendido hasta la dualidad, yo que en esto permanece igual a sí mismo y que, en su
completa alienación y en su perfecto contrario tiene la certeza de sí mismo —es el Dios
que se manifiesta en medio de ellos, que se saben como el puro saber.» 1096
d) Significado de esta dialéctica. Hemos señalado ya la riqueza y la ambigüedad
de la dialéctica hegeliana del perdón de los pecados. Ahora es el momento de volver
sobre el tema. ¿Qué sentido hay que dar a este dogma cristiano del que Hegel hace, con
la Trinidad y la Encarnación, una de las bases de su pensamiento filosófico? Hegel no
es un místico; en el pensamiento cristiano y en los textos sagrados no busca tanto una
experiencia religiosa como un símbolo filosófico. Ya en los trabajos de juventud, que
hoy llamaríamos existenciales, donde la interpretación filosófica es menos visible, lo
que Hegel pide a los textos religiosos es un conocimiento más directo de la naturaleza
humana; y, efectivamente, esos textos le ofrecen una dialéctica viva a partir de la cual
se modelará su propia dialéctica filosófica.
Cuando hablamos de ambigüedad al referirnos a la tesis del perdón de los
pecados no queremos decir que su significado filosófico general sea oscuro, sino que
junto a este significado filosófico subsiste un halo de significaciones concretas que,
debido a su riqueza, constituye la alegría del comentarista y, por la posibilidad de
interpretaciones distintas, causa su desesperación. En efecto, si se tratara solamente de
desvelar el alcance filosófico de la oposición y de la reconciliación del espíritu infinito
y del espíritu finito la tarea sería fácil, pero la presentación concreta que Hegel hace de
ellos y que varía de una obra a otra no puede ser considerada como un revestimiento
inútil. Justamente a esa presentación es a lo que, tal vez, somos más sensibles hoy en
día. La dialéctica hegeliana, como la poesía, no es independiente de su forma.
La dialéctica del perdón de los pecados se presenta por vez primera en el
fragmento de Francfort intitulado El espíritu del cristianismo y su destino, el mismo que
contiene el retrato del alma bella al que hemos aludido anteriormente. 1097 Cuando uno
se sitúa en la perspectiva de la justicia, oponiendo lo universal de la ley a la acción
1096 Phénoménologie, II, p. 200 (Fenomenología, p. 392).
1097 NOHL, op. cit, pp. 243 a 301 y particularmente pp. 276 y ss.: Gesetz und Strafe.