Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

tiempo de temor y esclavitud universal que era a la vez el momento de una cultura
universal, que había elevado la formación y la cultura hasta la altura del
pensamiento». 380 En el desarrollo mismo del espíritu, esta forma del espíritu del mundo
se presentará con una significación más concreta. Tras la desaparición de la feliz ciudad
en la cual Naturaleza y espíritu estaban fundidos armoniosamente de suerte que las
diferencias naturales tenían una significación espiritual y que toda significación
espiritual hallaba un momento de la Naturaleza para expresarlo —así, por ejemplo, la
ley divina en la mujer, Antígona, y la ley humana en el hombre, Creonte—, surgió el
imperialismo y encontró su más completa realización en el Imperio romano. El yo no
está ya vinculado a una naturaleza particular, se pone en su soberbia, como persona, y el
derecho romano corresponde en ciertos aspectos a la filosofía estoica. En realidad, sin
embargo, esta libertad del yo es una libertad como pensamiento, una libertad que deja la
existencia de un lado y se pone al otro, de manera que la verdad de ese mundo de
personas abstractas será semejante a lo que es para la autoconsciencia la confusión
escéptica y sólo va a conducir a una consciencia desgraciada en el terreno social y
ético. 381
La libertad del estoicismo. Efectivamente, la libertad del estoicismo se define por la
negación de las relaciones anteriores. Las diferencias de la vida que anteriormente se
presentaban con una cierta subsistencia pierden todo su sentido. El pensamiento que
únicamente trata de mantenerse a sí mismo no tiene delante ninguna situación concreta.
Lo que ahora cuenta ya no es la posición del amo o la del esclavo; la meta no es ya el
objeto de un deseo o de un trabajo puesto en una consciencia o por medio de una
consciencia ajena, sino solamente la igualdad del pensamiento consigo mismo. «La
libertad de la autoconsciencia es indiferente con respecto al ser ahí natural», 382 pero
justamente por eso también sigue siendo tina libertad abstracta y no una libertad viva,
una libertad como pensamiento y no una libertad efectiva. El estoico, que quiere vivir en
conformidad con la Naturaleza, lo único común a todas sus tendencias que encuentra es
esta disposición a vivir en conformidad con la Naturaleza Importa poco lo que haga y la
situación concreta en que se halla ubicado; lo que cuenta es la forma como se comporta
o, mejor dicho, la relación que establece entre esa situación y él mismo; lo esencial es
conservar su libertad «tanto en el trono como bajo las cadenas, en el seno de toda
dependencia en cuanto a su ser ahí singular». El hombre realmente libre se eleva por
encima de todas las contingencias y de todas las determinaciones de la vida. El arte de
la moral no es comparable al arte del piloto («no es una técnica que se propone un fin
particular»), sino más bien al arte del danzarín. Es una manera de estar a la altura de
cualquier situación, sea la que fuere, y de preservarse en su libertad. Pero entonces,
según la terminología de Hegel, la reflexión está duplicada. La pura forma se separa
nuevamente de las cosas pues la esencia de una libertad tal es solamente el pensamiento
en general, «la forma como tal que, desembarazada de la independencia de las cosas, ha
vuelto a sí misma». 383 Por su parte, las cosas se manifiestan como opuestas al
pensamiento, y esta oposición se actualiza en las determinaciones subsistentes, que son
ajenas al puro pensamiento. Lo que se opone y alimenta aquí toda la argumentación
escéptica es el contenido particular del concepto y su forma universal, que están
yuxtapuestos y no fundidos. Forma y contenido se separan. El contenido del concepto
380 Phénoménologie, I. p. 169-170 (Fenomenología, p. 123).
381 Hegel repite todo este movimiento dialéctico a propósito del desarrollo del espíritu Phénoménologie, I,
pp. 44 y ss.). Cf. igualmente nuestro capítulo sobre «La primera forma del sí mismo espiritual», V parte,
cap. II.
382 Phénoménologie, I, p. 170 (Fenomenología, 123).
383 Phénoménologie. I, p. 170 (Fenomenología, p. 123).