Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

solamente objetiva, con su propia consciencia más allá de sí mismo.» Nada tiene un
espíritu fundado en sí mismo e inmanente, sino que todo está fuera de sí, en un espíritu
extraño. 805 Así, pues, la totalidad de este mundo no es un espíritu único que reposa en sí
mismo, sino que es ella misma extrañada de sí; la totalidad es extraña a sí misma como
totalidad; de ahí la duplicidad de este mundo, los dos reinos que se reflejan y se oponen
uno a otro como en un espejo, el mundo efectivo y el mundo de la fe. Cada cual existe
sólo por mediación del otro, cada uno de ellos está alienado en el otro. Su verdad común
es precisamente el sí mismo que se encuentra tanto en uno como en otro, en el uno con
la forma del espíritu final de la cultura —la vanidad de todo contenido— y en el otro
con la forma de la Aufklärung. «La Ilustración altera el orden doméstico que el espíritu
implanta en el reino de la fe, introduciendo en él los instrumentos del mundo del más
acá que el espíritu no puede renegar como propiedad suya, porque su consciencia
pertenece igualmente a este mundo.» 806 El sí mismo en la cúspide de su cultura ha
ganado la universalidad y lo ha reducido lodo a él mismo, ha denunciado la alienación
que hace que el hombre transplante al más allá el mundo del más acá; por consiguiente,
reduce los dos mundos a uno solo en el cual el espíritu, superando lodo extrañamiento
de sí, deviene libertad absoluta.
I. El mundo efectivo. La cultura. El mundo espiritual es el mundo de la cultura
(Bildung) y de la alienación (Entäusserung No es la primera vez que encontramos esas
expresiones en la Fenomenología. El esclavo sólo se hace amo del amo, y sólo se eleva
a la verdadera autoconsciencia que es en sí misma, a través del proceso de la cultura o
de la formación del ser en sí. Es justamente en el trabajo donde la consciencia esclava
consigue exteriorizarse; dando forma a las cosas se forma a sí misma, renuncia a su sí
mismo natural, esclavo del deseo y del ser ahí vital y de este modo gana su verdadero sí
mismo. El sí mismo humano emerge del ser de la vida cuando de esta manera llega a
dominar «la potencia universal y la esencia objetiva en su totalidad». 807 Ahora la esencia
objetiva deja de ser el ser en sí de la vida para convertirse en ser de la sustancia
espiritual. Esta sustancia, como en sí todavía abstracto, es justamente lo que la
consciencia gana y domina por medio de su cultura. En el desarrollo de la autoconsciencia
se trataba para el sí mismo humano de elevarse por encima del ser universal
de la vida, manifestarse como la verdad de dicho ser comunicándole la forma de la
autoconsciencia y lomando de él su ser en sí. En el desarrollo aquí considerado se trata
de la dominación de la sustancia social por el sí mismo. El movimiento dialéctico es el
mismo. «Así, pues, aquello por medio de lo cual el individuo tiene ahora valor objetivo
y efectividad es la cultura.» 808 Gracias a la cultura, la sustancia solamente pensada, el en
sí abstracto, se convierte en una realidad efectiva, como el ser en sí de las cosas debe su
sentido al trabajo del hombre; y, recíprocamente, la individualidad determinada se eleva
a la esencialidad de la misma manera que en el trabajo y en el servicio la consciencia
empírica del esclavo pasa a ser una consciencia universal. Tampoco es la primera vez
que topamos con el término alienación en la Fenomenología. Gracias, en particular, a la
alienación de su pura objetividad, la consciencia desgraciada se eleva a la universalidad
de la razón. Pero los términos de cultura y alienación tienen un significado muy
parecido. El individuo determinado se cultiva y se forma en la esencialidad por medio
de la alienación de su ser natural. Más precisamente se puede decir que, para Hegel, la
805 Phénoménologie. II, p. 52 (Fenomenología, p. 288).
806 Phénoménologie, II, p. 53 (Fenomenología, pp. 288-289).
807 Phénoménologie, I. p. 166. Cf. en la presente obra, III parte. cap. I.
808 Phénoménologie, II, p. 55 (Fenomenología, p. 290).