Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

presentaciones son equivalentes vienen a ser lo mismo. 572 En el segundo caso, partimos
de la razón práctica singular, que se propone ponerse a sí misma en el ser, encontrarse
como un otro sí mismo en la «coseidad»; el individuo busca su felicidad y a través de
sus experiencias supera sus primeros impulsos naturales; desde su consciencia singular
se eleva hasta la autoconsciencia en otros sí mismos, hasta la sustancia espiritual. Así,
por ejemplo, Fichte seguía el desarrollo del yo práctico desde la roma búsqueda de una
felicidad confortable hasta la voluntad moral pasando por la voluntad de poder. «Estos
momentos singulares tienen la forma de un querer inmediato o de un impulso natura)
que alcanza su propia satisfacción y que es, a su vez, el contenido de un nuevo
impulso.» 573 Progresivamente la autoconsciencia singular se ve llevada hasta la sustancia
ética, que emerge entonces como la verdad de este desarrollo del yo práctico. Pero,
en el primer caso, la sustancia ética es abandonada, el individuo corta el vínculo que le
une al todo, pretende bastarse a sí mismo dándose su propio fin. Cada momento de la
sustancia está entonces puesto como debe serlo, como la esencia absoluta. «La sustancia
ética se halla rebajada a un predicado privado de la determinación del sí mismo cuyos
sujetos vivientes son los individuos que deben asumir por sí mismos su universalidad y
prever también por sí mismos su propio destino.» 574 Tal es, por ejemplo, el
individualismo moderno que se manifiesta en todos los héroes del romanticismo, con lo
que la literatura traduce una aspiración general de la época. En este caso, la experiencia
que realiza la consciencia singular conduce a una reconquista reflexiva de la sustancia
ética. La consciencia pierde sus ilusiones. Lo que consideraba como su destino se le
revela como algo sin valor; lo que conquista no es la sustancia inmediata que ha dejado
tras ella, sino el pensamiento de dicha sustancia. «Siguiendo uno de los caminos, el
objetivo que los impulsos alcanzan es la sustancia ética inmediata, pero siguiendo el
otro, el objetivo es la consciencia de dicha sustancia y, propiamente, una consciencia de
tal naturaleza que sea el saber de la sustancia como de su propia esencia.» 575
Ya se ve que las dos presentaciones coinciden en lo esencial. En una, el yo práctico
está puesto en su aislamiento y al superar sus impulsos alcanza la sustancia; en la otra,
el propio yo se separa voluntariamente de la vida sustancial e inmediata y se eleva hasta
el pensamiento de la sustancia, hasta la moralidad. En realidad, Hegel seguirá la
segunda vía aunque la primera está más en conformidad con la ley del desarrollo
fenomenológico. La razón de esa elección nos la anuncia el propio Hegel: la segunda ría
es más apropiada al espíritu de la época. 576 Hay que considerar el individualismo en sus
formas varias —deseo de goce inmediato, protesta del corazón contra el orden
establecido, virtud en revuelta contra el curso del mundo. Al ocuparnos de esas
experiencias de la consciencia singular, que es para sí en oposición a la realidad, nos
elevaremos hasta el pensamiento de la individualidad que rebasa la oposición de su fin y
de la realidad opuesta a él y que en el momento de su operación es en sí y para sí. La
razón individual era en sí misma en la observación, es para sí en su actividad negativa,
será en sí y para sí en la individualidad que ya sólo querrá expresarse en el ser. En
efecto, en su última figura —la de la virtud— el objetivo del ser para sí deviene el en sí,
es decir, es idéntico a la realidad efectiva. A partir de ese momento la individualidad
está puesta en su operación como en sí y para sí.
Tres formas de individualismo
572 Phénoménologie, I, p. 292. (Fenomenología, p. 211).
573 Phénoménologie, I, p. 295. (Fenomenología, p. 212).
574 Phénoménologie, I, p. 295. (Fenomenología, p. 212).
575 Phénoménologie, I, p. 296 (Fenomenología, pp. 212-213).
576 Phénoménologie, I, p. 255.