Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

una totalidad 1040 —aunque sea infinita en el sentido del autor de la Fenomenología—
todos los puntos de vista parciales, todas las concepciones del mundo o todas las
verdades particulares. No rechaza tanto la afirmación hegeliana de que «lo verdadero es
el todo» cuanto la posibilidad misma de esta totalización, que, para él, constituye una
traición a la existencia, término tomado de Kierkegaard y al que Jaspers ha dado una
significación filosófica oponiéndose a la tradición del hegelianismo. 1041 Pero, del
mismo modo que se ha podido mostrar que el Hegel de los Trabajos de juventud no
estaba tan alejado de Kierkegaard como este último podía pensar al enfrentarse con el
sistema hegeliano explicitado en una Enciclopedia de las ciencias filosóficas, así
también se puede, en nuestra opinión, comparar la buena consciencia de que habla aquí
Hegel con lo que Jaspers denomina historicidad de la existencia. Esta comparación nos
servirá para aclarar algunos textos difíciles del capítulo que ahora estudiamos. Tal vez
nos permita incluso entender mejor lo que Hegel incluye aquí bajo la denominación del
sí mismo —unidad indivisible de la efectividad y del puro saber—: el sí mismo, cierto
de su ser, es ya la existencia con su historicidad. No hay duda de que Hegel no se
queda en una «dilucidación de la existencia», sino que pretende superar lo existente,
que no puede salir de su concepción única y original del mundo, para constituir una
totalidad infinita, una verdad absoluta que, por lo demás, está exigida por cada
existente particular. En otras palabras: el propósito de Hegel como filósofo se sitúa al
margen de los existentes cuyas experiencias ha reconstituido, lo cual, para Jaspers, es
un contrasentido radical. En Jaspers, la existencia no es sin la consciencia de su finitud,
y choca siempre con una transcendencia; no puede salir de su verdad para compararla
con otras, y, a pesar de ello, exige una verdad que sea única para todos los existentes.
Esta contradicción es la última palabra de la filosofía de Jaspers y, por eso, su dialéctica
sigue siendo una antinomia. 1042 No ocurre lo mismo en Hegel, que pretende alcanzar la
transcendencia en un universal concreto, en una autoconsciencia universal que es
Historia, y no solamente historicidad. Pero si, por otra parte, leemos sin prejuicios el
volumen que Jaspers intitula Existenzerhellung, nos damos cuenta de que, a pesar de su
afirmación según la cual la existencia es «tanto más profunda cuanto más estrecha»,
este autor está describiendo claramente, como hace Hegel en la Fenomenología,
«concepciones del mundo particulares», las considera como filósofo y, por tanto, se
eleva también por encima de ellas. En cualquier caso, esta dificultad de la posición de
Jaspers ha sido señalada con frecuencia y no es propósito nuestro volver a tratar sobre
eso. Lo único que intentábamos era excusar una comparación que podría parecer un
tanto temeraria, puesto que, en su resultado final, estas dos filosofías se pueden
contraponer fácilmente.
La Gewissen, palabra que traducimos a menudo por «buena consciencia» 1043 por
el hecho de que es la consciencia que actúa y que «sabe y hace inmediatamente» lo que
es concretamente justo, sin distinguir lo que le parece justo de lo que es justo en sí (en
efecto, la buena consciencia ha superado la distinción del en sí y del para ella) es muy
diferente de la consciencia moral (dus moralische Bewusstsein) de la dialéctica
1040
Lo verdadero, había dicho Hegel en el Prólogo a la Fenomenología, es el todo. Lo que Jaspers niega
es la posibilidad de este todo de las existencias (cf. op. cit., p. 415: Existenz unter Existenzen).
1041
Sobre la relación entre Kierkegaard y Hegel. cf. particularmente J. WAHL. Etudes kierkegaardiennes
(Aubier).
1042
JASPERS, op. cit. La paradoja del entendimiento (Verstand) es la siguiente: La verdad es singular y, sin
embargo, en relación con otras verdades: parece haber varias verdades y, sin embargo, hay una sola
verdad; valor absoluto y relatividad no deben excluirse (p. 419).
1043
En francés, «bonne conscience». Hyppolite suele mantener el término alemán sin traducir. Aquí lo
hemos vertido por «buena consciencia» (a pesar de la razonable objeción de Hyppolite) siguiendo un uso
va establecido (cf., por ejemplo, Fenomenología del Espíritu en la versión castellana). (N. del T.)