Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

ealidad objetiva.
Tanto en la Enciclopedia como en la Propedéutica Hegel reproduce este mismo
movimiento dialéctico, movimiento que va desde la autoconsciencia universal —
dialéctica del amo y del esclavo— a la razón. Con todo, Hegel nos indica por qué la
autoconsciencia universal es razón antes de ser espíritu. El tránsito de la
autoconsciencia universal a espíritu —el yo que es un nosotros y el nosotros que es un
yo— puede parecer efectivamente más natural que el tránsito de la autoconsciencia
universal a la razón— pues la razón no parece tomar ya en consideración la pluralidad
de los yo, sino solamente la identidad de la verdad y de la certeza, del ser en sí y del ser
para la consciencia. Se pasa de un desarrollo concreto —por ejemplo, la relación entre,
amo y esclavo— a una tesis metafísica, la misma del idealismo o de la identidad. En
efecto, al hablar en la Enciclopedia de la autoconsciencia universal, Hegel dice: «Esta
aparición, reflectante universal de la autoconsciencia —el concepto— que se sabe en su
objetividad como subjetividad idéntica consigo misma y que, por consiguiente, se sabe
universal, es la forma dé la consciencia de la sustancia de toda espiritualidad esencial,
familia, patria, Estado, así como de las virtudes. Pero todo esto puede seguir siendo formal,
todavía falta el contenido.» 455 Por eso, lo que primero se presenta en el nuevo
elemento de la universalidad es solamente la unidad del concepto existente para sí, la
consciencia, y del objeto externo presente. La razón aún no es el espíritu, pues el
espíritu es el resultado del desarrollo de la razón, la razón que se sabe a sí misma y que
es para ella misma.
En la Fenomenología de 1807, estas distinciones son todavía más importantes.
La razón es considerada como un momento particular en el desarrollo de la consciencia,
entendida en el sentido amplio del término. La razón corresponde a la forma de la
sustancia y el espíritu es la sustancia que deviene sujeto; dicha forma de la sustancia se
alcanza cuando la autoconsciencia ha pasado a ser universal para sí, cuando lleva en ella
el elemento del saber que es la identidad del ser en sí y del ser para la consciencia, pero
este elemento ha sido engendrado por toda dialéctica anterior, la del amo y el esclavo,
del estoicismo y el escepticismo, la de la consciencia desgraciada.
Mucho más que la Propedéutica o la «Fenomenología» de la Enciclopedia, la
Fenomenología del espíritu de 1807 es una verdadera historia concreta de la consciencia
humana. 456 Esta historia de la consciencia que tiene «como historia del mundo» su
propio ser ahí objetivo se halla mucho más desarrollada que el esquema que luego va a
conservar Hegel en su sistema y que cada vez tendrá más relación con la historia del
espíritu del mundo. Así es como en 1807 Hegel considera el tránsito de la consciencia
desgraciada a la razón en el sentido del paso de la Iglesia de la Edad Media al
Renacimiento y a los tiempos modernos. La consciencia desgraciada nos ha mostrado la
completa alienación de la autoconsciencia singular. Para la consciencia desgraciada, que
no es más que el doloroso sentimiento de la negatividad escéptica, el ser en sí era el más
allá de ella misma. Incapaz de salir de su subjetividad, la consciencia sentía al mismo
tiempo su insuficiencia, y su más allá se la presentaba como un Dios que conciliaría en
sí la subjetividad y la objetividad, la singularidad de la autoconsciencia singular podría
volver a encontrarse en él y ganar al mismo tiempo la universalidad, devenir
455 Enciclopedia, ed. Lasson, t. V, p. 379.
456 ¿Qué diferencia hay entre la razón de la Fenomenología de 1807 y la razón en el Sistema? En el
Sistema, la razón es realmente la identidad del en sí y del para sí, de manera que a partir de ella la
conscicencia fenoménica es superada. En la Fenomenología de 1807, la razón es la aparición fenoménica
de la razón, de suerte que la unidad del en sí y del para sí es aquí considerada tal como aparece para sí
(todavía) ante la consciencia humana. Sólo al final de la obra, en la dialéctica de la remisión de los
pecados, «la imposición interna del concepto» es superada de verdad (cf. VII parte: «Lógica y
Fenomenología»).