Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

V. La obra humana y la dialéctica de la acción
Después de la individualidad que se rebela contra el curso del mundo porque éste se
opone a su ideal —el goce inmediato del mundo, la ley del corazón o la virtud—, Hegel
toma en consideración la individualidad «real en sí y para sí». Dicha individualidad no
estima ya la realidad como una resistencia a la que hay que vencer; de entrada está en
medio del mundo y lo único que quiere es expresarse. Su fin no es la negación del
mundo real, pertenece al mundo, e inversamente, este mundo es el mundo de la
individualidad. Así, pues, lo esencial es obrar por obrar, manifestar fuera en el puro
elemento de la exterioridad lo que la individualidad tiene en su interior, su naturaleza
originaria y determinada. En tanto que individualidad es esta naturaleza originaria, es
en sí; en tanto que la traduce o la hace pasar «de dentro a fuera, del no ser visto al ser
visto», 607 es para sí misma; su existencia como acto es solamente la actualización de su
esencia. Mundo objetivo e individualidad consciente ya no forman ahora más que una
sola realidad concreta y esta realidad es la de la operación (Tat). «La operación es en
ella misma su propia verdad y su realidad efectiva, y la presentación o la expresión de la
individualidad es en esta operación fin en sí y para sí mismo.» 608
El concepto de operación se ha hecho esencial, se ha convertido en nuestro objeto.
Lo que vamos a ver producirse con la operación concreta de la individualidad es la
unidad de la subjetividad y de la objetividad, de la razón observante y de la razón activa.
A ello se debe el título que Hegel pone a esta parte de la Fenomenología: «La
individualidad real en sí y para sí.» 609
Probablemente este capítulo que sirve de transmisión entre la razón y el espíritu
pueda revelarnos uno de los sentidos de la obra hegeliana mostrándonos la nueva
significación que va a tomar el mundo para la autoconsciencia. Pero antes de dilucidar
la dialéctica que aquí nos ofrece la Fenomenología, indicaremos algunos de los
significados concretos de dicho capítulo.
«Después de los héroes del romanticismo —dice justamente Brehier— Hegel
considera a los especialistas, profesores, artistas que dan a su tarea un valor absoluto.» 610
Se trata, de acuerdo con la pintoresca expresión del filósofo, de un mundo animal
espiritual». Cada individualidad empieza encerrándose en su tarea limitada, sólo quiere
expresar su naturaleza, y cuando Se eleva por encima de su obra pasajera y limitada, se
justifica ante sus propios ojos y ante los de los demás pretendiendo haber contribuido
con su modesta parte a una causa más general, a una tarea universal, concebida aquí,
empero, en una forma abstracta, tanto más abstracta cuanto más limitada y parcial es la
obra efectiva. Tal justificación general, razón de la vida de los artistas rué trabajan por
la belleza del arte, de los intelectuales que hacen avanzar la ciencia mediante sus
investigaciones eruditas y pacientes, es propiamente la honestidad de la consciencia,
una honestidad que, como veremos al tratarla más de cerca, resulta bastante engañosa y
decepcionante. La cosa misma (die Sache selbst) que será la efectividad para la
consciencia de la individualidad todavía no es más que un predicado que se puede
aplicar alternativamente a todos los momentos particulares de la operación, pero es
justamente esta «cosa misma» la que, concebida como la operación de lodos y cada uno,
se convertirá finalmente en el nuevo sujeto de la experiencia, primero como esencia
espiritual y luego como espíritu concreto.
607 Phénoménologie, I, p. 324 (Fenomenología, p. 232).
608 Phénoménologie, I, p. 323 (Fenomenología, p. 231).
609 Se trata del apartado C: en la edición castellana de Fenomenología (pp. 231 y ss.) lleva el título de «La
individualidad que es para sí real (reell) en y para sí misma», (N. del T.)
610 E. BREHIER, Histoire de la Philosophie, t. II., pp. 742 y ss.