Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

autosaber y el del mundo, Hegel puede decir de la Fenomenología así entendida: «Esta
presentación puede ser considerada como el camino de la consciencia natural que sufre
un impulso en dirección al verdadero saber, o como el camino del alma recorriendo la
serie de sus formaciones como estaciones que le han sido prescritas por su propia
naturaleza; y las recorre para purificarse en el espíritu cuando, a través de la experiencia
completa de sí misma, llega al conocimiento de lo que es en sí misma.» 16
II. La cultura de la consciencia natural, su desarrollo, término de este desarrollo.
Así, pues, la Fenomenología es el itinerario del alma que se eleva al espíritu por medio
de la consciencia. Sin duda, la idea de semejante itinerario fue sugerida a Hegel por las
obras filosóficas que hemos mencionado más arriba, pero tan importante como aquéllas
nos parece la influencia de las «novelas de cultura» de la época. Hegel había leído el
Emilio de Rousseau en Tubinga y en dicha obra encontraba una primera historia de la
consciencia natural elevándose por sí misma a la libertadla través de las experiencias
que le son propias y que son particularmente formadoras. El prólogo de la
Fenomenología, insistirá sobre el carácter pedagógico de la obra, sobre la relación entre
la evolución del individuo y la evolución de la especie, relación que también la obra de
Rousseau tenía en cuenta. En su estudio sobre el idealismo alemán, Royce insiste sobre
el W. Meister de Goethe, que el ambiente romántico de Jena consideraba como upo de
los acontecimientos esenciales de la época, y sobre el Heinrich van Ofterdingen, que
constituye una réplica a aquél escrita por Novalis. 17 En estas dos obras el héroe se
entrega por entero a su convicción; W. Meister cree en su vocación teatral, H. von
Ofterdingen se deja coger en el ambiente prosaico en que vive todavía; uno y otro llegan
a abandonar sus primitivas convicciones a través de una serie de experiencias. Lo que
para ellos era una verdad se convierte en ilusión; pero mientras que el W. Meister de
Goethe deja, por así decirlo, el mundo poético por el mundo prosaico, H. von
Ofterdingen de Novalis descubre progresivamente que sólo el mundo poético es la
verdad absoluta. Por su parte, la Fenomenología de Hegel es la novela de la cultura
filosófica, sigue el desarrollo de la consciencia que, renunciando a sus primitivas
convicciones, alcanza a través ele sus experiencias el punto de vista propiamente
filosófico, el del saber absoluto.
Sin embargo, tal historia de la consciencia no es, según Hegel, una novela, sino una
obra científica. El desarrollo de la consciencia presenta una necesidad en sí mismo. Su
término no es arbitrario aunque no sea presupuesto por el filósofo, sino que resulta de la
misma naturaleza de la consciencia.
a) El desarrollo, su necesidad. Al ser la Fenomenología un estudio de las
experiencias de la consciencia, lleva continuamente a consecuencias negativas. Aquello
que la consciencia toma por verdad se revela ilusorio; ha de abandonar su primera
convicción y pasar a otra: «Este camino es, por tanto, el camino de la duda o
propiamente de la desesperación. 18 Ya Schelling había dicho que el idealismo
transcendental empezaba necesariamente por la duda universal, una duda que se
extiende a toda la realidad objetiva: «Si para la filosofía transcendental lo subjetivo es lo
primero, el fundamento único de toda realidad, el único principio con cuya ayuda se
puede explicar todo, la filosofía transcendental comienza necesariamente con la duda
universal de la realidad de lo objetivo.» 19 Esta duda con la cual Descartes inauguraba
16 Phénoménológie, I, p. 69 (Fenomenología, p. 54).
17 ROYCE, Lectures on Modern Idealism, Nueva Haven, 1919.
18 Phénoménologie, I, p. 69 (Fenomenología, p. 54).
19 SCHELLING, S. Werke, op. cit., III. p. 343.