Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

espíritu mismo es el ser-en-sí-y-para-sí del todo; el todo se escinde en la sustancia como
permanente y en la sustancia sacrificándose ella misma, y, asimismo, la recobra de
nuevo en su unidad, tanto como la llama devoradora que la consume cuanto como figura
permanente de esta misma sustancia.» 829 La vida de, la sustancia es la vida del espíritu
que se divide en el interior de sí mismo, se separa de sí y a través de esta separación
vuelve a encontrarse él mismo. Los momentos considerados en esta etapa, el en sí
universal, el devenir del ser para sí, corresponden a lo que, en el mundo ético, eran la
comunidad, la simple voluntad de todos, y la familia, la individualización en los
«penates»; pero dichos momentos no tienen ya la unidad interna o la inmediatez que
entonces tenían y su carácter de ser extraños a sí mismos debe manifestarse.
Para la pura consciencia, estos momentos son la esencia abstracta del Bien y del
Mal, lo positivo del en-sí y lo negativo del en-sí negado. En la primera esencia, los
individuos encuentran su fundamento universal, en la segunda encuentran «su incesante
retorno a ellos mismos», 830 la permanencia de su devenir para sí. Pero dichos momentos
son, al mismo tiempo, objetives para la autoconsciencia; se presentan, por tanto, en una
forma real, el primero como el poder del Estado y el segundo como la riqueza. Mientras
que, en el mundo ético, la comunidad era inmediatamente la voluntad de todos y el sí
mismo no se separaba de esta voluntad idéntica a una naturaleza, en el mundo del
espíritu que se ha hecho extraño a sí mismo, la citada comunidad aparece como una
realidad externa a la consciencia singular, un poder del Estado objetivo para la
autoconsciencia del que ella distingue su puro pensamiento del Bien. Igualmente, la
singularidad familiar se ha transformado en el devenir-otro del en sí como riqueza. No
hay duda de que este tránsito de la familia (γένος) a la riqueza halla su justificación en
la transición a través del momento del derecho y de la propiedad que ya hemos
señalado. En lo sucesivo, los dos términos que se oponen ya no son dos géneros como la
comunidad y la familia, sino lo universal y lo singular. Poder del Estado y riqueza, que
expresan la sustancia como ser-en-sí objetivo y ser-para-otro objetivo, experimentan la
misma dialéctica que hemos visto para la sustancia en general: el poder del Estado es la
obra universal —la cosa misma absoluta— en cuyo seno los individuos hallan
expresada su universalidad; es «esta obra de todos y de cada uno» que hemos definido
como la Cosa al nivel del espíritu, pero en esta obra desaparece el hecho de que también
debe su origen a la operación de los individuos. Se trata, sin embargo, de una
abstracción y, por eso, la simple sustancia etérea de la vida de los individuos sólo es tal
si se manifiesta, deviene para otro y se expresa en la individualización de la vida
económica en general, de la riqueza o de los recursos de la nación. «Esta simple
sustancia etérea de su vida es, por la determinación de su inalterable igualdad consigo
misma, ser, y por tanto, ser-para-otro. En consecuencia, es en sí inmediatamente lo
opuesto a ella misma, la riqueza.» 831 Por su parte, la riqueza, aunque sea el incesante
devenir-otro, la perpetua mediación, no por ello deja de ser una esencia universal. Pero
dicha universalidad resulta de algo así corno una astucia: «Cada entidad singular cree
obrar, en el interior de este momento, con vistas a su interés egoísta; en efecto, es el
momento en que se da la consciencia de ser para sí y, por tanto, no lo toma como algo
espiritual; pero, considerado solamente desdé el exterior, este momento se muestra de
tal manera que, en su goce, cada cual da a gozar a todos y, en su trabajo, cada uno
829 Phénoménologie, II, pp, 58-59 (Fenomenología, p. 292).
830 Phénoménologie, II. p. 60 (Fenomenología. p. 293).
831 Phénoménologie, II, p. 60 (Fenomenología, p. 293). Para entender bien esta dialéctica de Hegel hay
que distinguir con él los momentos de la sustancia para la pura consciencia: el Bien, el Mal. su
separación y su unidad; y estos momentos para la consciencia efectiva: el poder del Estado, la riqueza. La
separación entre la pura consciencia y la consciencia efectiva es lo que caracteriza el mundo de la
alienación.