Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

como el sí mismo. Entonces ha alcanzado la Aufklärung la verdad más alta de que es
capaz, el momento de la libertad absoluta. Toda objetividad se ha reabsorbido en el sí
mismo de la autoconsciencia y «el mundo es su voluntad». Esta libertad absoluta junta
en un solo mundo, el de la voluntad universal, lo que antes estaba separado, el más acá
y el más allá: «Ambos mundos son entonces reconciliados, el cielo ha descendido y se
ha trasladado a la tierra.» 953 Así anuncia Hegel la Revolución Francesa.
Identidad del materialismo y del idealismo. Aunque, a primera vista, la dialéctica
hegeliana pueda parecer extraña, vamos a intentar justificarla mostrando sobre todo a
qué doctrinas históricas, a que movimiento del espíritu corresponde. Esta misma
dialéctica aparece expuesta en una forma más accesible en las Lecciones sobre la
historia de la filosofía, a propósito de la filosofía francesa del siglo XVIII. La citada
filosofía —repite en estas Lecciones— es «el concepto absoluto que se dirige contra
todo el reino de las representaciones consistentes y de los pensamientos inmóviles, una
filosofía que rompe todo lo fijo y se procura la consciencia de la pura libertad. En la
base de este idealismo se halla la certeza de que todo lo que es, todo lo que vale como
en sí, la totalidad, en una palabra, es esencia de la autoconsciencia; en cambio, los
conceptos del bien y del mal, del poder y la riqueza, así como las rígidas
representaciones de la fe, representaciones de Dios y de sus relaciones con el mundo, de
su gobierno y de los deberes de la autoconsciencia al respecto, todo esto no puede ser
una verdad en sí que estuviera fuera de la autoconsciencia». 954 Esta polémica sobre la
libertad de la autoconsciencia, iniciada en Alemania por Lutero, sin que éste llegara a
agotarla, fue recogida, según Hegel, por la filosofía francesa para concluir en el
principio, justo aunque todavía abstracto, de que el mundo es, como el mundo del
espíritu, la realización de la voluntad idéntica al pensamiento: «Lo real es racional y lo
racional es real.»
La Aufklärung, después de su victoria, empieza a dividirse en dos partidos según la
concepción que se haga de la esencia absoluta. Uno de los partidos es el materialismo,
el otro el deísmo agnosticista. Esos dos partidos, en el fondo, son idénticos, pero no
reflexionan sobre la identidad del ser y del pensamiento captada por Descartes. 955 No
ven que lo que uno llama materia y el otro ser supremo sólo difieren por el recuerdo de
la cultura precedente. «La diferencia no reside en la cosa, sino únicamente en los
distintos puntos de partida de las dos formaciones y en el hecho de que cada partido se
fija en un punto particular del movimiento del pensamiento. Si hicieran caso omiso de
eso, coincidirían e identificarían como la misma esencia lo que uno llama abominación
y el otro locura.» 956
Como movimiento indefinido de la autoconsciencia, la pura intelección es la
distinción de diferencias que se muestran en su desarrollo sin ser ya diferenciadas; se
opone, por tanto, a sí misma y se convierte en su propio objeto. Este objeto es la esencia
absoluta, el puro pensamiento idéntico a sí que contrasta con el movimiento de la
autoconsciencia separándose constantemente de sí misma. La «distinción de lo no
distinto» la encontrábamos ya a propósito de la dialéctica de la vida y de la
autoconsciencia que es consciencia de la vida. La autoconsciencia se pone de un lado
como consciencia del contenido distinguido y pone frente a ella la verdad como inmóvil
y como en el más allá de ella; así encuentra de nuevo la distinción que la separaba de la
fe. La pura intelección, como certeza de sí, se oponía a la fe como verdad sustancial.
953
Phénoménologie, II, p. 129 (Fenomenología, p. 343).
954
HEGEL, Werke, Berlín, 1840: Vorlesungen über die Geschichle der Philosophie, herausgegeben von
Dr. C. L. Michelet, III, p. 457.
955
Phénoménologie, II, p. 125 (Fenomenología, p. 340).
956
Phénoménologie, II, p. 124 (Fenomenología, p. 339).