Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

es el en sí, uno el mundo como es para otro, el otro, por el contrario, como es para
sí.» 289 Así, en el evangelio, lo que se honra en este mundo es despreciado en el otro, lo
que parece poderoso es débil, la oculta sencillez de corazón es en sí superior a la virtud
aparente. En el sermón deja montaña, Cristo opone constantemente la apariencia —«Se
os ha dicho»— a la realidad profunda —«Pero yo os digo»—; Hegel recoge esa
oposición de lo externo y lo interno dándole toda su extensión. Lo que parece dulce es
en sí amargo, el polo norte de un imán es en su en sí suprasensible polo sur e,
inversamente, el polo del oxígeno se convierte en el polo del hidrógeno. Pero de esos
ejemplos, tomados en préstamo a la ciencia de su tiempo, Hegel pasa a ejemplos
espirituales que, en nuestra opinión, ponen de manifiesto el verdadero sentido de esta
dialéctica. Se trata particularmente de la célebre dialéctica del crimen y del castigo que
nos hace recordar sus estudios teológicos de juventud. El castigo parece una venganza
que se ejerce desde fuera sobre el criminal; en realidad el castigo es castigo de sí por sí
mismo. Aquello que parece una coacción, visto superficialmente, es una liberación, en
un sentido profundo. El sentido oculto es lo inverso de su sentido aparente. Mejor aún:
el castigo que parece deshonrar a un hombre «en el mundo invertido, se convierte en la
gracia y el perdón que salvaguarda la esencia del hombre y le devuelve el honor». 290
Piense el lector en el célebre libro de Dostoievski, y no será la única vez que la
dialéctica hegeliana sugiere intuiciones desarrolladas más tarde por el novelista ruso.
La diferencia entre el fenómeno y la esencia, entre sentido aparente y sentido
oculto, se ha hecho tan profunda que se destruye a sí misma. En efecto, es la oposición
absoluta, la oposición en sí misma, o sea, la contradicción. «Con esto lo interior es
asumido como fenómeno. En efecto, el primer mundo suprasensible era solame: te la
elevación inmediata del mundo percibido al elemento universal; como copia, tenía su
necesario original en el mundo de la percepción, que aún retenía para sí el principio del
cambio y de la alteración. El primer reino de las leyes carecía de este principio, pero lo
adquiere ahora como mundo invertido.» 291 Ahora cada determinación se autodestruye y
pasa a ser su otra; es pensada como infinitud, es decir, se destruye en algo así como un
tránsito al límite de sí misma, tránsito al límite cuya técnica fue establecida por Hegel
desde su primera lógica de Jena. 292 Sólo que la lógica de la infinitud únicamente tiene
sentido a condición de no realizar de nuevo los dos mundos opuestos en dos elementos
sustanciales: «Aquí ya no están presentes tales oposiciones entre lo interior y lo
exterior, entre el fenómeno y lo suprasensible como oposiciones entre realidades
efectivas de dos tipos. Las diferencias repelidas ya no se reparten de nuevo en dos
sustancias que serían sus soportes y les proporcionarían una sustancia separada
mediante la cual el entendimiento salido de lo interior volvería a caer en su posición
precedente.» 293 El propio fenómeno es negatividad, diferencia de sí consigo mismo. «El
crimen efectivamente real tiene su inversión y su en sí, como posibilidad, en la
intención como tal, pero no en una buena intención, pues la verdad de la intención es
solamente el hecho misino. Y, según su contenido, el crimen tiene su reflexión en sí
mismo o su inversión en la pena efectivamente real; ésta constituye la reconciliación de
la ley con la realidad efectiva que se le opone en el crimen, La pena efectivamente real
tiene, finalmente, su realidad efectiva invertida en ella misma; en efecto, la pena es una
actualización de la ley de tal modo que la actividad que tiene como pena se suprime a sí
289 Phénoménologie, I, p. 133 (Fenomenología, p. 99).
290 Phénoménologie, I. p. 133 (Fenomenología, p. 99).
291 Phénoménologie. I, p. 132 (Fenomenología, p. 98).
292 Cf. nuestro artículo: Vie et prise de conscience de la vie dans la philosophie hégélienne d'Jena, en
«Revue de Métaphysique et de Morale», 1936, p. 50.
293 Phénoménologie, I. pp. 133-134 (Fenomenología, p. 99).