Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

objetivo», de cuyo carácter inevitable hablábamos antes. En la época de Hegel, quienes
pudieron servirle de ejemplo fueron Rousseau y, con mayor proximidad, Jacobi. Este
último vio claramente el lado de la individualidad en la consciencia moral, aspecto que
Kant negaba. La filosofía de Jacobi es «un dogmatismo de la existencia finita y de la
subjetividad», según la definición de Hegel. Pero, cuando esta filosofía tena el sentido
contrario, de la moral kantiana, describe las condiciones de la acción moral mucho
mejor que Kant. A la ley abstracta, al universo kantiano, Jacobi oponía la genialidad
moral. «La ley —dice Mme. de Staël comentando a Jacobi— sólo puede enseñar en
moral, como en poesía, lo que no hay que hacer, pero, en cualquier caso, lo bueno y lo
sublime únicamente nos es revelado por la divinidad de nuestro corazón.» La buena
consciencia sabe la vacuidad del puro deber y, como que hay que obrar, encuentra la
positividad de la acción en su genialidad moral. En el artículo de Jena, Hegel elogia
casi sin reservas la concepción de la voz de la consciencia cuya expresión se encuentra
en la carta de Jacobi a Fichte: «Sí, yo soy el ateo y el sin Dios que se opone a la
voluntad que nada quiere; yo soy el que desea engañar y mentir como lo hizo Pílade al
presentarse a Orestes, el que desea matar como Timoleón..., porque la ley está hecha
para el hombre y no el hombre para la ley.» Este individualismo moral está capacitado
para la bondad, llega en ocasiones a sustituir una razón sintética y viva y, en el texto de
la Fenomenología, Hegel cita casi literalmente la fórmula de Jacobi: «Ahora se trata de
la ley que es para el sí mismo y no del sí mismo para la ley.» 1058 Ello no obstante, Hegel
señala en el artículo de Jena que a la belleza moral no puede faltarle ninguno de los dos
aspectos: «No debe faltarle ni la vitalidad como individualidad, de manera que no
obedezca al concepto muerto, ni tampoco la forma del concepto y de la ley, la
universalidad y la objetividad.» 1059
Por eso hallaremos en el sí mismo que actúa tanto el aspecto universal como el
aspecto individual. ¿No hemos dicho ya que, en la sinceridad de mi convicción, ponía
mi verdad como la verdad absoluta? ¿Qué significa la exigencia de una transcendencia
cuando, vista desde fuera, la convicción del sí mismo puede unirse a un contenido
sensible cualquiera y cuando, por tanto, hay en ello una arbitrariedad y una finitud
innegables? En realidad, la consciencia que actúa se mantiene «en la unidad del ser en
sí y del ser para sí, en la unidad del puro pensamiento y de la individualidad»; 1060 pero,
para nosotros, esta unidad se rompe. Contenido y forma se oponen: «La propia
singularidad inmediata es el contenido de la operación moral y la forma de esta
operación es justamente el sí mismo considerado como puro movimiento, es decir,
como el saber o la convicción propia.» 1061
¿Vamos acaso a volver al kantismo y, por tanto, a recaer en las contradicciones
de la concepción moral del mundo? No lo parece, puesto que ahora, en vez de ser un
más allá abstracto, una transcendencia inaccesible, lo universal ha adquirido una
significación concreta, se ha convertido en un ser para otro, en un momento de la
consciencia. Este momento se expresa como la exigencia del reconocimiento de mi
convicción por los otros sí mismos. De esta manera la autoconsciencia sólo existe por
mediación de las otras autoconsciencias.
El reconocimiento de la convicción. La buena consciencia tiene su verdad para
ella en la certeza inmediata de sí misma. Esta certeza, como convicción, como puro
saber de sí mismo, es el deber. «El deber ya no es lo universal que pasa frente al sí mismo,
sino que se sabe que en este estado de separación no tiene validez alguna. Ahora es
1058 Phénoménologie, II. p. 174 (Fenomenología, p. 372).
1059 Hegel consagra a Jacobi una parle de su articulo sobre La fe y el saber (ed. Lasson, II, pp. 262 a 273).
1060 Phénoménologie, II, p. 181 (Fenomenología, p. 378).
1061 Phénoménologie, II, p. 173 (Fenomenología, p. 372).