Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

contingencia se capta como plenamente válido, «lo que sabe su singularidad inmediata
como el puro saber y el puro actuar, como la efectividad y la armonía verdadera». Lo
que la consciencia moral del kantiano ponía más allá del hombre, desplazándolo
constantemente, es el sí mismo concreto que ahora se convierte en nuestro tema.
Con esto la individualidad humana, como buena consciencia, parece regresar a
la inmediatez del mundo ético. «Puesto que esta certeza de sí es asimismo lo inmediato,
tiene aquí el ser ahí mismo», 1048 no puede dudar sobre lo que conviene hacer
tergiversándolo una y otra vez, sino que ve inmediatamente lo que es justo, actúa
guiada por la voz de su consciencia como si fuera un instinto. La voz de la consciencia
de que hablaba ya Rousseau «es al alma lo que el instinto es al cuerpo». Y Hegel, que
pronto mostrará la ambigüedad de tales fórmulas y descubrirá en la buena consciencia
una mala consciencia que todavía se ignora, no empieza criticando esta individualidad
moral. Hay que actuar, y sin esta fusión del puro deber y de lo concreto no sería posible
acción alguna. Lo mismo Creonte que Antígona sabían lo que tenían que hacer. Uno se
identificaba plenamente con la ley humana y la otra con la ley divina: eran, en todo el
sentido de la palabra, caracteres. En ellos la naturaleza coincidía con la decisión. Pues
bien, ahora volvemos a encontrar, al parecer, esta inmediatez que hacía del mundo ético
una especie de naturaleza, y este retorno a la inmediatez primera está de acuerdo con el
esquema hegeliano. Toda vida se desarrolla a partir de una inmediatez primera y
regresa a esta inmediatez después de haber atravesado un período de escisión y de
mediación. Con esta coincidencia que expresa el sí mismo concreto, el espíritu vuelve a
ser espíritu natural. Lo que Kant llamaba sensibilidad y lo que denominaba razón pura
práctica constituyen un solo sí mismo operante y efectivo.
Ello no obstante, hay una gran diferencia entre el espíritu ético inmediato y la
buena consciencia que ahora tomamos en consideración. El espíritu ético era solamente
el espíritu verdadero, el espíritu sustancial; y se puede decir al pie de la letra que en
este mundo el sí mismo aún no existía; no era más que una sombra inefectiva. La
coincidencia entre la individualidad y ' el deber procedía del hecho de que esta
individualidad no hacía más que expresar una ley inmanente a ella. Creonte no vacilaba
en manifestar la ley humana de que era depositario por naturaleza, y lo mismo ocurría
con Antígona respecto de la ley divina. Pero ahora, después del proceso de la cultura, el
espíritu se ha reabsorbido por completo en el sí mismo, en la personalidad libre. En el
lenguaje hegeliano, el espíritu ético era completamente verdad, pero le faltaba la
certeza absoluta de sí. Por el contrario, la buena consciencia es puramente certeza de sí,
no expresa una ley, un orden verdadero; es la libertad leí sí mismo como hecho
originario, como fuente de toda decisión. Antígona seguía una ley cuyo origen
ignoraba:
«No es de ahora ni de ayer, sino de siempre
la vida de este derecho, y nadie sabe cuándo se manifiesta.»
Antígona era sólo la encarnación de la ley y la inmediatez de su decisión traducía la
perfección de dicha encarnación. El sí mismo efectivo, al emerger del espíritu
sustancial, de las costumbres de la ciudad o de la familia, ha acabado conquistándolo
todo para sí y ya no reconoce nada que pudiera valer independientemente de su certeza
interior, de su convicción propia. Esta convicción, precisamente, es lo que en adelante
va a constituir la esencia y no un orden inmanente o externo. «La buena consciencia no
reconoce ningún contenido como absoluto para ella, puesto que es absoluta negatividad
de todo lo determinado. Por consiguiente, se determina sólo por sí misma... Todo lo
1048 Phénoménologie, II, p. 170 (Fenomenología, p. 369).