Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

pobreza.» Pero esta desigualdad que se acentúa casi necesariamente en la sociedad es un
desgarramiento del espíritu. El individuo ve su sí mismo fuera de él bajo la forma de
una cosa que no es ni lo universal, privado del sí mismo del poder del Estado, ni la
ingenua naturaleza inorgánica del espíritu. La contradicción resulta insuperable. El sí
mismo no se aliena en otro sí mismo o en un poder espiritual, sino en una cosa; depende
de una cosa en la cual ya no puede encontrarse a sí mismo, aunque dicha cosa sea la
abstracta encamación de su obra. Por eso, Hegel anotaba ya en el curso a que acabamos
de referirnos: «Esta desigualdad de la riqueza y de la pobreza se convierte en el más
elevado desgarramiento de la voluntad, en rebeldía interior y odio.» 862
En la Fenomenología la alienación del sí mismo en la riqueza es el desarrollo
dialéctico que conduce al sí mismo al interior de él mismo, porque aquélla expresa el
momento del más profundo desgarramiento. «La consciencia halla ante ella su sí mismo
como tal, que se ha hecho extraño, lo encuentra como una efectividad objetiva y sólida
que debe recibir de otro sólido ser para sí. Su objeto es el ser para sí y, por tanto, lo que
es suyo, pero, puesto que es objeto al mismo tiempo es inmediatamente una efectividad
extraña que es ser para sí propio, voluntad propia; es decir, que ve su sí mismo en poder
de una voluntad extraña; de esta voluntad depende el que se le conceda.» 863 Cuando el
poder del Estado se realiza completamente y deviene un yo singular ya es negado, pues
de él no queda más que una apariencia. Se halla enteramente sometido al ser para sí y,
sin embargo, todavía no es la sustancia completamente vuelta al sí mismo. El retorno al
sí mismo, que marcará el término final de la dialéctica de la cultura, no se produce de
buenas a primeras, sino que el en sí negado es solamente el ser para otro, la esencia que
se sacrifica y se extiende sin ser todavía el propio ser para sí. Tal es la riqueza, el objeto
que ahora se presenta al sí mismo, como antes lo hacía el poder del Estado. «En efecto,
la riqueza es lo universal, sin duda sometida a la consciencia, pero que por esta primera
supresión no ha retornado todavía de forma absoluta al sí mismo.» 864 Para alcanzar el
término final de la dialéctica será necesario que el sí mismo tenga por objeto a sí mismo
en tanto que sí mismo, que la alienación se aliene a su vez y que en su ser otro el sí
mismo pueda encontrarse de nuevo idéntico a él mismo. Es en ese justo momento
cuando el espíritu volverá a encontrarse a él mismo como sí mismo y no ya como el sí
mismo inmediato del mundo del derecho, sino como el sí mismo que se ha hecho
universal y que se sabe en toda alteridad. Este sí mismo absoluto, elevado por encima de
la sustancia, que ha penetrado esta sustancia y la ha reducido a sí mismo, será la
racionalidad de la Aufklärung, el idealismo de la intelección y de la Ilustración que
presentará la Metafísica y querrá actualizar la Revolución Francesa.
Hegel observa la relación entre autoconsciencia y riqueza como antes el
desarrollo de las relaciones entre la autoconsciencia y el poder del Estado. Esta relación
es también resultado de una alienación. La consciencia noble ha tenido que renunciar a
su sí mismo, a lo más íntimo que había en ella, para actualizar el Estado y, en realidad,
hacerse dueña de él. Por eso, este sí mismo se le aparece como una realidad extraña, la
voluntad del monarca que concede o no el goce prometido. El sí mismo alienado se ha
convertido en la riqueza, el ser para otro que hace posible el ser para sí. De este modo la
consciencia contempla su sí mismo alienado bajo la forma de la riqueza. Su objeto no es
algo distinto de ella misma, sino ella misma extrañada de sí. En este sentido, en la
dialéctica final de la razón observante, el yo se encontraba como una cosa y este juicio
que en apariencia era el más pueril, resultaba ser en realidad el más profundo. 865 La
862 HEGEL, Werke, ed. Lasson-Hoffmeister, XX, pp- 232-233.
863 Phénoménologie, II, p. 75 (Fenomenología, p. 304).
864 Phénoménologie. II. p. 74 (Fenomenología, p. 303).
865 Cuando la razón observante formulaba el juicio de que «el ser del espíritu es un hueso» (cf.