Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

desgraciada a lo que llama espíritu; aceptan gustosamente la descripción de la certeza
de sí que no llega a ser en sí y que, sin embargo, sólo es a partir de su rebasarse en
dirección al en sí, pero abandonan el hegelianismo cuando la autoconsciencia singular
—la subjetividad— se convierte en autoconsciencia universal —o coseidad— gracias a
lo cual el ser es puesto como sujeto y el sujeto como ser. Lo que rechazan es la
ontología hegeliana, no su fenomenología. No es tarea nuestra aquí tomar partido en
dicho debate, sino limitarnos a aclarar en la medida de lo posible los pasos de la
Fenomenología. Ahora bien, no existe duda sobre el sentido de la dialéctica de la
consciencia desgraciada. Como dice explícitamente Hegel: «La autoconsciencia que
alcanza su apogeo en la figura de la consciencia desgraciada constituye solamente el
dolor del espíritu luchando por elevarse de nuevo a la objetividad sin alcanzar esta
objetividad.» 423
En un principio, la unidad se presenta a sí misma como su esencia más allá de la
vida, es lo inmutable; después dicha esencia se presenta a sí misma como encarnada, lo
inmutable se ha convertido en una figura concreta, en una autoconsciencia singular que
es la consciencia desgraciada. «La unidad de la autoconsciencia singular y de su
esencia inmutable» 424 se encuentra así realizada para ella pero, en tanto que es para ella,
dicha unidad no es aún ella misma, no es aún el espíritu viviente. La autoconsciencia
singular no es puesta todavía como autoconsciencia universal Lo que ahora vamos a
tomar en consideración son justamente los detalles de este desarrollo. La
autoconsciencia singular habrá renunciado en su meta a su subjetividad unilateral; se
pondrá como una singularidad superada, y esta superación, manifestándose como una
figura nueva, será la razón, consciencia del ser tanto como de sí misma y de sí misma
tanto como del ser, unidad del concepto existente para sí, es decir, de la consciencia y
del objeto que es exterior a ella. «La verdad en sí y para sí como razón es la identidad
indivisible de la subjetividad del concepto y de su objetividad y universalidad.» 425
El progreso que tiene lugar desde la consciencia judía hasta la consciencia cristiana
hace posible dicha unidad. En efecto, en la consciencia judía el en sí es siempre para la
consciencia rota su más allá; en la consciencia cristiana ese más allá es captado como
algo unido a la subjetividad, a una autoconsciencia. Lo universal concreto, la unidad,
está puesto peto solamente de forma inmediata —tal es el sentido de la encarnación—
y aún no se ha elevado al plano del espíritu, de tal suerte que la consciencia subjetiva
se convierte a sí misma en dicho universal concreto. Por consiguiente, el itinerario de
la consciencia desgraciada es el itinerario de la consciencia cristiana, que Hegel
concibe con la forma de la subjetividad de la Edad Media o con la forma de la
subjetividad romántica de un Schleiermacher. La consciencia judía era la consciencia
de la nulidad de la existencia humana y el esfuerzo vano por superar esa nulidad. Dios
era entonces lo eterno que está más allá de la singularidad de la consciencia, lo
transcendente, lo universal abstracto. Pero la propia consciencia desgarrada se nos
aparecía como la unidad de los dos extremos, de suerte que en lo sucesivo lo que
deviene objeto, la esencia de la consciencia desgraciada, no es ya lo inmutable sin
forma, sino la unidad de lo inmutable y de la singularidad. «Quien me ve, ha visto al
Padre.» Tal como apareció sobre el telón de fondo del mundo judío, tal como se
manifestó a sus discípulos. Cristo es la unidad realizada entre Dios y el hombre, entre
la verdad transcendente y la subjetividad singular. Por eso la actitud de la consciencia
cristiana es muy diferente de la actitud de la consciencia judía. «Lo que de ahora en
adelante constituye su esencia y su objeto es el ser uno de lo singular y de lo
423 Phénoménologie, II, p. 203.
424 Phénoménologie, II, p. 203.
425 HEGEL, Werke, ed. Lasson, t. V, p. 379 (Encyclopédie des sciences philosophiques).