Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

de la efectividad o de la existencia y del puro deber y que ha conducido a la antinomia
de que «hay una consciencia moral existente o no la hay», no queda más remedio que
efectuar un desplazamiento de la propia consciencia y situar más allá, en otra
consciencia, lo que no se puede situar aquí abajo, en la nuestra. Justamente a este
desplazamiento hacia una transcendencia que opone el en sí al sí mismo es adonde
conduce toda la dialéctica precedente.
Recordemos que el tercer postulado (en el orden en que los expone Hegel)
corresponde al santo legislador del mundo. Sin embargo, esta consciencia que no es la
nuestra se revela ya sea como la fuente de determinados deberes, de la vinculación del
contenido y la forma, de lo particular y de lo universal, ya sea como el origen del puro
deber en tanto que puro deber. Al ponerla como un más allá de nuestra consciencia, la
ponemos como aquello que no nos tomamos en serio. 1027
Pero la posición, de un más allá que sólo es gracias a nuestra consciencia conduce a
una contradicción fina). «La consciencia mora) hace consistir su imperfección en el
hecho de que en ella la moralidad tiene una relación positiva con la naturaleza y la
sensibilidad. En efecto, la consciencia moral considera como un momento esencial de la
moralidad el que la moralidad tenga una relación únicamente negativa con la naturaleza
y la sensibilidad. Por el contrario, la pura esencia moral que está por encima de la lucha
con la naturaleza y la sensibilidad no se encuentra en una relación negativa con ellas.
Por tanto, sólo le queda en realidad una relación positiva con las mismas, es decir,
justamente lo que valía como imperfecto, como inmoral.» 1028
Por otra parte, hablar de una moralidad pura sin relación alguna con la efectividad es
hablar de una atracción inconsistente en la cual la moralidad, la voluntad y la operación
perderían todo sentido. El santo legislador moral que estuviera por encima de la lucha y
que, a pesar de ello, fuera la esencia de la moralidad, es una síntesis contradictoria. En
la dialéctica hegeliana, como veremos, la separación entre esencia infinita y existencia
finita queda superada. La esencia infinita se realiza en la existencia finita y la
existencia finita se eleva a esencialidad. No hay, pues, universal abstracto, sino el sí
mismo absoluto del espíritu, que es la reconciliación misma. El Dios abstracto que
estuviera por encima de la lucha no es el espíritu absoluto.
Pero la «concepción mora) del mundo» no pone un en sí distinto del sí mismo
más que para hacer de él inmediatamente un momento de la consciencia. El puro deber
debe estar más allá de la consciencia efectiva, de la existencia, pero también debe estar
en la consciencia y, en tanto que más allá, no significa nada; oscila entre la inmanencia
y la transcendencia. No puede tomar en serio la distinción entre el sí mismo y el en sí,
puesto que lo que anuncia como el en sí más bien lo conserva en su autoeonsciencia y,
como término solamente pensado, sin efectividad, le niega toda verdad. Toma por la
perfección de la moralidad en otra consciencia la unidad entre lo universal y la
existencia al mismo tiempo que en ella misma lo considera como la marca de la imperfección.
En un caso pone la efectividad o la existencia como te que no es nada y en otro
caso como la suprema realidad. La contradicción según la forma «es la transposición
más allá de sí de lo que ella debe pensar como necesario», recubre la contradicción
según el contenido, que es la existente entre el puro deber y la efectividad inesencial y,
sin embargo, indispensable. La concepción moral del mundo debe renunciar, por tanto,
1027 En el capítulo final de la Fenomenología (cf., en esta obra, la VII parte, conclusión) Hegel muestra
que en la concepción moral del mundo, el sí mismo se aliena como esencia. Este momento corresponde al
del entendimiento (cf. II parte, cap. III) que ve, más allá del fenómeno, la cosa como lo interior o lo
suprasensible. La comparación entre el momento de la cosa (como esencial) y este momento del sí mismo
(que se pone más allá de sí) es reveladora, según Hegel, de la identidad dialéctica del sí mismo y el ser.
1028 Phénoménologie. II, p. 165 (Fenomenología, p. 366).