Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

la consciencia es primero la fuerza y su manifestación, la ley y su necesidad, la vida
infinita, en definitiva, donde el sí reflexivo se encuentra en lo otro de sí como sí. En
este momento la consciencia de lo otro pasará a ser autoconsciencia, el concepto en sí
se convertirá en concepto para sí.
III. El entendimiento
Desarrollo general del capítulo. Para la consciencia perceptora todo era «una
cosa». 248 La categoría de sustancia, tal como había sido criticada por Berkeley en los
diálogos de Hylas y Philonaus, es decir, en cuanto que sibstrato de las cualidades
sensibles, deja su lugar a una nueva categoría. El entendimiento se eleva desde la
sustancia hasta la causa, desde la cosa a la fuerza. En principio, para el entendimiento
todo es una fuerza, pero la fuerza no es sino el concepto, el pensamiento del mundo
sensible o la reflexión de ese mundo en sí mismo —o en la consciencia, lo cual para
nosotros viene a ser lo mismo. El pensamiento del mundo sensible que se manifiesta
primero en la consciencia como el vacío más allá de este mundo, lo suprasensible en
cuanto tal, se convierte en el interior de ese mundo en un sistema de leyes. Dichas
leyes, leyes de la experiencia, están más allá del fenómeno, y a pesar de ello
constituyen su armazón. La consciencia experimenta la contingencia de las leyes de la
Naturaleza: buscando su necesidad regresa desde el mundo a sí misma. Primeramente
su explicación de las leyes es tautológica, no ve en ellas más que una necesidad
analítica, pero cuando la necesidad se la muestra en su objeto dicha necesidad pasa a
ser sintética. Mundo sensible y mundo suprasensible, fenómeno y ley, se identifican en
el concepto verdadero, el pensamiento del infinito que con el dinamismo de Leibniz, el
legalismo de Newton y de Kant, la polaridad de Schelling, expresa también el punto de
vista de Hegel. Lo infinito o el concepto absoluto es la relación que se ha hecho viva, la
vida universal de lo absoluto que permanece en su otro, concilia la identidad analítica y
la sintética, lo uno y lo múltiple. En ese momento la consciencia de lo otro se convierte
en autoconsciencia en lo otro, en el pensamiento de una diferencia que ya no es
diferencia. La consciencia se alcanza a sí misma en su objeto, es certeza de sí,
autoconsciencia, en su verdad.
Con eso queda indicada la evolución general del capítulo cuyo alcance vamos a
intentar precisar ahora. Nos referiremos principalmente al importante tránsito de la
consciencia a la autoconsciencia. En un principio, la consciencia era consciencia universal,
médium del ser, mientras que su objeto, inaccesible en su riqueza concreta, era
él esto sensible. En cambio, la autoconsciencia será primero consciencia singular,
negación de toda alteridad en su pura referencia a sí misma, pero tendrá que elevarse
desde esa singularidad negativa hasta la universalidad y regresar al momento de la
consciencia como autoconsciencia universal. Entonces se producirá la unidad de la
universalidad de la consciencia y de la singularidad de la autoconsciencia como razón
(Vemunft) 249
a) La fuerza. El entendimiento tiene ahora como objeto lo universal
incondicionailo (unbedingt) que, según la etimología alemana, no es una cosa. Para
nosotros, 250 este universal es el concepto que reúne los momentos contradictorios que la
248
«Ding» y no «Sache». Sobre esta diferencia, cf. IV parte, cap. V.
249
El titulo de este capítulo —«El entendimiento»— corresponde, en cambio, al término alemán
Verstand.
250
Para evitar cualquier ambigüedad, recordemos una vez más que el «para nosotros» designa el punto de
vista del filósofo, por oposición al punto de vista de la consciencia fenoménica.