Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

sea él mismo. «Quererse a sí mismo», como sí mismo universal, es, justamente, la
libertad y la moralidad. La pura voluntad que se quiere a sí misma es el ser en general o
todo ser. La crítica que hace Kant a la ontología clásica está destinada a preparar una
nueva ontología en la cual el ser ya no es más; que el sujeto que se pone a sí mismo, un
acto y no un sustrato inerte. El ser es libertad. Ya desde las primeras páginas del
Fundamento de la metafísica de las costumbres la autoconsciencia es descubierta como
consciencia moral común. 985
Antes de profundizar en esta concepción moral del mundo, Hegel muestra cómo
en ella se reconcilia la inmediatez del espíritu ético y la mediación del espíritu de la
cultura. «El saber de la autoconsciencia es para ella, por tanto, la sustancia misma. Para
la autoconsciencia esta sustancia es, en una unidad indivisible, tanto inmediata como
absolutamente mediata.» 986 Es inmediata quiere decir que la autoconsciencia sabe y
hace ella misma el deber, y el deber que es su fin absoluto no es para ella una realidad
extraña; forma parte de ella como de su propia naturaleza. En este sentido el espíritu
inmediato —el espíritu ético— nos ofrecía en el carácter una completa fusión del ser y
de su destino ético. La feminidad de Antígona era un hecho natural que tenía su
significado espiritual. Se trataba de una vocación irresistible en todo el sentido de la
palabra. Esta inmediatez vuelve a encontrarse en la consciencia del puro deber, ya que
el puro deber no es algo ajeno a la autoconsciencia, sino su propia esencia. Sin embargo,
la autoconsciencia moral no es, como en el caso de Antígona o de Creonte, un carácter,
es decir, una naturaleza determinada y, por consiguiente, parcial; el momento de la
existencia natural que caracterizaba el espíritu ético debe ser superado ahora. La
autoconsciencia moral, como consciencia del puro deber, es consciencia universal. En
efecto, es esencialmente el movimiento del sí mismo que consiste en suprimir la
abstracción del ser ahí inmediato y en hacerse conscientemente universal. Esta libertad
es esencialmente una liberación y, por tanto, inmediata y mediata a la vez. Es el saber
de su libertad lo que la hace libre, y este saber presupone la mediación. Lo inmediato no
es aquí un hecho natural, sino una reconquista reflexiva. «La autoconsciencia es
absolutamente libre porque su libertad y precisamente este saber de su libertad es su
sustancia y su fin y su único contenido.» 987 La síntesis entre el espíritu inmediato, el
espíritu natural, y el espíritu extrañado de sí, que tiene su objeto fuera de él, queda ahora
realizada. El puro deber como objeto de la consciencia expresa a la vez lo que yo mismo
soy y lo que he de ser, la unidad de lo inmediato y de la mediación. «Ser libre no es
nada; hacerse libre lo es todo.»
A partir de estos datos generales Hegel va a estudiar con precisión lo que él
llama «la concepción moral del mundo». Esta expresión, Weltanschauung, que habría
de tener una singular fortuna, es empleada ahora por primera vez en la Fenomenología.
Ello no obstante, corresponde muy exactamente a las descripciones ofrecidas por Hegel
en la presente obra sobre diversas actitudes de la consciencia humana. No se trata tanto
de los sistemas filósofos —estoicismo, escepticismo, moralismo— como de formas de
985 Para Kant, la autoconsciencia es esencialmente la pura consciencia moral tal como se la encuentra en
la consciencia común. Para Hegel, lo universal, que se le aparecía al sí mismo singular como la muerte, es
interiorizado ahora. Este universal es el saber de la autoconsciencia, su esencia absoluta.
986 Phénoménologie, II. p. 143 (Fenomenología, p. 351).
987 Phénoménologie, II, p. 143 (Fenomenología, p. 352). De esta manera nos encaminamos hacia la
tercera forma del sí mismo espiritual. La primera —la persona— era el sí mismo que se pone y que
solamente es; la segunda, resultado del mundo de la alienación, era la negación inmediata de esta
posición, la voluntad singular negada por la voluntad universal; la tercera, que unifica las dos primeras, se
mantendrá en su misma negación, será el espíritu que, oponiéndose a sí mismo, se conserva en dicha
oposición, el espirita creador de la historia. El término «creador» es empleado por el propio Hegel
(Phénoménologie, II, p. 187).