Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

plantea para él el problema clel conocimiento. Vemos cómo en cierto aspecto vuelve al
punto de vista de Kant y de Fichte. La Fenomenología no es una noumenología ni una
ontología, pero sigue siendo todavía un conocimiento de lo Absoluto, pues, ¿qué otra
cosa podría conocerse si «sólo lo Absoluto es verdadero, o sólo lo verdadero es
Absoluto. 4 Sin embargo, en vez de presentar el saber de lo Absoluto en sí y para sí,
Hegel considera el saber tal como es en la consciencia y precisamente desde ese saber
fenoménico, mediante su autocrítica, es como se eleva al saber absoluto. En segundo
lugar, Hegel define la Fenomenología como desarrollo y cultura 5 de la consciencia
natural hacia la ciencia, es decir el saber filosófico es saber de lo Absoluto; a la vez
indica la necesidad de una evolución de la consciencia y el término de esta evolución,
en último lugar, Hegel precisa la técnica del desarrollo fenomenológico muestra en qué
sentido este desarrollo es precisamente obra propia de la consciencia que hace su
aparición en la experiencia, en qué sentido es susceptible de ser repensado en su
necesidad por la filosofía.
I. El problema del conocimiento. Idea de una Fenomenología. En sus obras
filosóficas de Jena, Hegel había criticado toda propedéutica a la filosofía. No es posible
quedarse continuamente, como Reinhold, en el pórtico del templo. La filosofía no es ni
una lógica como «órganon» que trata del instrumento del saber antes de saber, ni un
amor a la verdad que no fuera la posesión misma de la verdad. No, la filosofía es ciencia
y, como defiende Schelling, ciencia de lo Absoluto. En vez de permanecer en la
reflexión, en el saber sobre el saber, hay que hundirse directa e inmediatamente en el
objeto a conocer, llámese éste Naturaleza, Universo o Razón absoluta. Tal era la
concepción ontológica que Schelling oponía, desde sus ensayos sobre filosofía de la
Naturaleza, a la filosofía de la reflexión de Kant y Fichte. Tal era igualmente el punto de
vista de Hegel tanto en su primera obra escrita en Jena sobre la diferencia entre los
sistemas de Fichte y de Schelling como en su artículo del Diario crítico de la filosofía
sobre la fe y el saber. En este artículo reprochaba al idealismo transcendental de Kant
haber seguido siendo un subjetivismo, a despecho de la deducción de las categorías. En
su principio, que es el de una filosofía solamente crítica, Kant no ha superado a Locke.
«El pensamiento kantiano es fiel a su principio de la subjetividad y del pensamiento
formal en cuanto que su esencia consiste en ser idealismo crítico» 6 Precisamente porque
aquella filosofía se proponía ser un «examen crítico del entendimiento humano», se
condena a sí misma a no poder superar su punto de partida. Así, pues, hay que dejar
atrás el punto de vista crítico y, como ha hecho Schelling, partir de entrada de la
absoluta identidad de lo subjetivo y lo objetivo en el saber. El saber de la identidad es lo
primero y lo que constituye la base de todo verdadero saber filosófico.
En su introducción a la Fenomenología Hegel repite sus críticas a una filosofía que
no fuera más que teoría del conocimiento. Y sin embargo, la Fenomenología, como han
señalado todos sus comentaristas, marca en ciertos aspectos un retorno al punto de vista
de Kant y de Fichte. 7 ¿En qué nuevo sentido debemos entenderlo? La crítica dirigida a
Reinhold sigue siendo válida. Uno se imagina equivocadamente que antes de saber de
verdad resulta necesario examinar ese instrumento o ese «médium» que constituye el
saber. En efecto, algo así como una ilusión natural tiene lugar, cuando se empieza a
4
Phénoménologie, I, p. 67 (Fenomenología, p. 52).
5
El término «cultura» tiene aquí el sentido de «cultivación» o progresivo afinamiento de la consciencia.
(N. del T).
6
HEGEL, Erste Druckschriften (Sämiliche Werke. ed. Lasson. I, p. 255.
7
Cf., por ejemplo. R. KRONER, Von Kant bis Hegel. II. p. 362: «La fenomenología es a la vez una
introducción al sistema y el “todo del sistema” en cierto sentido.» ¿Cómo es posible tal contradicción? R.
Kroner aclara que la Fenomenología es el todo del sistema desde el punto de vista del conocimiento.