Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

términos. La ley que se halla en el interior de la naturaleza fenoménica encuentra su
contenido en esta naturaleza y como contrapartida le comunica su forma.
Pero forma y contenido liguen siendo todavía inadecuados. De acuerdo con la
interpretación que Maimón daba ya del kantismo, la forma determinando
completamente el contenido o el contenido completamente recibido en la forma, sería
la idea. 270 Sólo qué esta adecuación perfecta no es realizada. El contenido, la materia
del entendimiento, es infinitamente diverso y cambiante; la forma tomada en su poder
más alto es la unidad abstracta de una diferencia abstracta. De una manera más
metafórica puede decirse que la analítica transcendental nos da la ley de las leyes, el
esqueleto de una Naturaleza en general, pero entre ese esqueleto y la Naturaleza
concreta hay un abismo. Tal abismo no cabe duda de que resulta colmado parcialmente
por la inducción empírica que se eleva desde las leyes particulares a leyes cada vez más
generales, sin alcanzar, no obstante, la idea que exige la completa determinación de
todas las condiciones. Precisamente para poner remedio a esa insuficiencia en la
subsunción y la especificación, la crítica del juicio —ese leibnizianismo de la inmanencia—
elabora una filosofía del «como si», una lógica de hipótesis. En definitiva,
debe observarse claramente que en el fenómeno para sí queda un lado que no está
recogido en lo interior, «o el fenómeno no está en verdad, puesto todavía como
fenómeno, como ser-para-sí-suprimido» 271 Hay una contingencia de las leyes de la
Naturaleza, y esa contingencia se presenta con dos aspectos complementarios: o bien la
ley no expresa más que la integridad de la presencia fenoménica y el fenómeno
mantiene todavía como en sí posible algo diverso no coordinado, o bien hay una
multiplicación de leyes empíricas que no pueden ser juntadas en la unidad de una ley
única de la que fueran especificadas. El problema que se plantea en el tránsito del
fenómeno a su ley vuelve a encontrarse en el problema de la pluralidad de las leyes.
¿Y no puede intentarse reducir todas las leyes a la unidad de una sola ley? En
este sentido, por ejemplo, Newton presenta | como atracción universal fenómenos tan
diversos como la caída libre de un cuerpo en nuestro planeta y el movimiento general
de los planetas alrededor del sol, en la dirección expresada por las leyes más
específicas de Kepler. Lo que pasa es que Hegel —desde su disertación de Jena sobre
el movimiento de los planetas— se esforzó en mostrar el error de tal reducción;
reducción que sólo conduce a una fórmula abstracta y que, sin duda, tiene el mérito de
enunciar la legalidad como legalidad, pero al mismo tiempo hace desaparecer la
diversidad cualitativa del contenido. Así, pues, ¿para alcanzar la unidad habrá que
renunciar a la diferencia en tanto que verdadera diferencia cualitativa, o bien renunciar
a la unidad para no perder esa diferencia? Este punto constituye el meollo del problema
de la identidad y de la realidad fenoménica. Con todo, la solución de Hegel no consiste
en oponer siempre los dos términos, sino en buscar su unión en una relación dialéctica
que para él es «el concepto absoluto» o la infinitud.
El concepto de la ley —la unidad de las diferencias— no va sólo contra la
pluralidad empírica de las leyes, sino contra la ley misma. En efecto, expresa la
necesidad del vínculo de los términos que se presentan como distintos en el enunciado
de la ley— el espacio y el tiempo— lo que atrae y lo que es atraído, etcétera— de tal
manera que en el pensamiento de ese vínculo, de esa unidad, «el entendimiento retorna
una vez más al interior entendido como unidad simple (indivisible). Dicha unidad es la
necesidad interior de la ley». 272
270
Maimon, S, Werke, p. 176: «En mi opinión, el conocimiento de las cosas en sí no es sino el
conocimiento completa de los fenómenos».
271
Phénoménologie, I, p. 124 (Fenomenología, pp. 92-93).
272
Phénoménologie, I, p. 125 (Fenomenología, p. 94).