Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

hundiéndose en este orden, se separan del todo y aspiran al ser para sí inviolable y a la
seguridad de la persona, el gobierno debe hacerles sentir en este trabajo impuesto que su
señor es la muerte.» 699 Así es como el espíritu existe en tanto que individualidad de un
pueblo y no en una forma abstracta. La negación tiene aquí una forma doble; en tanto
que individualidad de un pueblo, el espíritu es un espíritu nacional determinado y toda
determinación es negación, pero la determinación de la individualidad que, captada en
el ser ahí, es una negación, se manifiesta en su operación como negatividad. La guerra
es la negatividad que rebasa la naturaleza y «reprime el hundimiento en el ser ahí
natural lejos del ser ahí ético; preserva el sí mismo de la consciencia y la eleva en la
libertad y en su fuerza». En la individualidad espiritual el sí mismo del espíritu se eleva
por encima de su determinación, pero eso es ya un destino, y por medio de esta
negatividad que la preserva parece la individualidad determinada de un pueblo, como en
seguida veremos. Esta idea de lo trágico de la existencia espiritual, que la descripción
sin más del orden ético en reposo sólo puede hacer presentir, se manifestará pronto en la
acción en el seno de este mundo, y lo trágico será la característica del propio espíritu.
«Lo trágico es la expresión de la posición absoluta.» 700
Así, pues, el ciudadano cumple su obra al servicio de la comunidad que él
edifica; su muerte es el trabajo de su vida, su devenir universal, pero esa muerte
aparece, en cambio, como una contingencia, como un hecho natural cuya significación
espiritual no es aparente. El papel de la familia, de la ley divina, es precisamente
arrebatar la muerte a la naturaleza y hacer de ella esencialmente «una operación del
espíritu». La función ética de la familia, tal como aquí la considera Hegel, es cargar con
la muerte. El problema fundamental de la Fenomenología era saber «con qué debía
cargar» el espíritu. «En un principio nada aparece, todo se mostrará al final.» 701 La
familia es una comunidad natural. «El hombre halla la carne de su carne en la mujer, y
el espíritu de su espíritu en la ciudad.» 702 La naturaleza prefigura en la unión del hombre
y de la mujer, reconocimiento inmediato del amor, lo que será el espíritu de la ciudad.
Pero la familia no es solamente un hecho natural y, en tanto que sustancia ética, tiene un
sentido espiritual que rebasa el momento natural. Por consiguiente, no está fundada en
la determinación inmediata del sentimiento. «La relación ética entre los miembros de la
familia no es la del sentimiento o el contacto amoroso.» 703 El afecto no es el fundamento
de la familia antigua. En la familia pueden manifestarse muchas determinaciones, pero
éstas no constituyen la esencia ética. Algunas de ellas están todavía muy cerca de la
naturaleza, otras anuncian más bien el tránsito de la familia al orden de la ciudad y, en
consecuencia, sólo tienen una significación negativa respecto de la familia. La
producción, la conservación y el goce de los bienes conciernen a la necesidad y pertenecen
solamente al deseo vital; es cierto que la familia no resulta concebible sin la
propiedad familiar que la determina como una totalidad sustancial, pero, a su vez, esta
propiedad sirve para satisfacer la vida de los individuos contingentes. Por otra parte, la
vida económica está también vinculada a lo universal, pero lo está mediatamente, en su
superior destino y sin que el individuo tenga una consciencia directa de ello. Cree
trabajar para él mismo o para su familia. Y, en realidad, participa en una operación que
sólo tiene sentido en el todo. Si la vida económica no puede servir para definir la
esencia de la familia tampoco la educación de los hijos puede darnos este sentido de la
699
Phénoménologie, II. p. 29. Puede verse que Hegel capta la individualidad universal como negación de
la negación, y con ello pasa del pantragismo al panlogismo (Fenomenología, p. 268).
700
Tal es lo que escribe Hegel en el Artículo de Jena sobre el derecho natural, VII, pp. 384-385.
701
E. BREHIER, Histoire de la Philosophie, t. II, p. 739.
702
HEGEL., Werke, ed Lasson, VII, p. 465.
703
Phénoménologie, II, p. 18 (Fenomenología, p. 263).