Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

misma existencia, aunque la cuestión de su origen se desconozca. Existe una cierta
estrechez de la existencia que constituye su profundidad, pero que va acompañada por
la consciencia del pecado vinculado, precisamente, a esta estrechez al mismo tiempo
que a una libertad originaria, es decir, fundamental, una libertad que no podemos situar
exactamente ni rechazar. En el hegelianismo, el espíritu que actúa se determina por sí
mismo, pero al tiempo exige que lo que es verdad propia sea reconocido como verdad
absoluta. La exigencia del reconocimiento de mi convicción por los otros presupone,
como hemos visto, el momento de la universalidad que, por consiguiente, está presente
en esta consciencia. Así es como acaba apareciendo para la consciencia el contraste
entre la universalidad que enuncia en sus palabras y el contenido particular de su
acción. Y así es también como, por sí misma, se hace consciente del mal que hay en
ella, se convierte en consciencia pecadora. «Cuando llena el deber vacío con un
contenido determinado que saca de sí misma, adquiere la consciencia positiva de que es
ella misma la que, como este sí mismo particular, se procura el contenido..., se hace
consciente de la oposición de lo que ella es para sí y de lo que ella es para otros, de la
oposición entre la universalidad o el deber y su ser reflejado fuera del deber.» 1088
Así, pues, la consciencia del mal se halla ligada a la oposición de la infinitud en
la acción, al elemento de reconocimiento mutuo de las autoconsciencias, que es una
exigencia inmamente. Yo reconozco lo universal diciendo a los otros mi convicción, y
espero el Juicio, pero sé además que el contenido singular de mi fin no se adecua a la
universalidad que enuncio. Cuando esta oposición se hace plenamente consciente se la
llama hipocresía, y esta hipocresía es justamente lo que se trata de desenmascarar. La
consciencia universal denuncia a la hipocresía en la consciencia pecadora: «El
movimiento de esta oposición es, en primer lugar, la implantación formal de la igualdad
entre lo que el mal es en el interior de sí mismo y lo que dice expresamente. Es
necesario que se haga evidente que es malo y que su ser ahí pase a ser igual a su
esencia; la hipocresía debe ser desenmascarada.» 1089 Dicha igualdad no se establece ni
por el reconocimiento verbal de lo universal —puesto que, como se dice, la hipocresía
es un homenaje que el vicio rinde a la virtud— ni por la insistencia de la consciencia
sobre su propia ley interior. Si esta ley es solamente suya, eso significa que no es lo
universalmente reconocido. Pues bien, el deber ha cobrado ahora la forma de la
consciencia universal, y la consciencia singular pretende superar su soledad existencial
abriéndose, por lo menos en su lenguaje, al reconocimiento universal.
c) La consciencia universal. Así, pues, no va a ser por el lado de la consciencia
que actúa por donde encontraremos el medio de establecer la igualdad que buscamos.
Pero, de la misma manera que la consciencia del amo se revela como una consciencia
de esclavo que se ignora o que la consciencia noble acaba apareciendo como una
consciencia vil, también ahora es la consciencia universal con la forma de consciencia
que juzga la que se nos va a descubrir como idéntica a la consciencia pecadora que
aquélla pretendía juzgar. En consecuencia, vamos a considerar esta consciencia
tomándola en la forma concreta del juicio moral. En primer Jugar esta consciencia no
puede manifestar su universalidad por su solo juicio. Cuando estigmatiza la
hipocresía corno algo malvado, se apoya para su juicio sobre su propia ley, de la misma
manera que la mala consciencia se apoyaba en el suyo; su celo hace ya lo contrario de
lo que piensa hacer, «muestra lo que él llama verdadero deber y que debe ser
1088 Phénoménologie, II. p. 190 (Fenomenología, p. 385).
1089 Phénoménologie, II, p. 191 (Fenomenología, p. 385). Debe notarse la resonancia de actualidad que
tienen estos análisis de Hegel: la oposición del ser para sí al ser para otro, la exigencia interna de mi
reconocimiento por los otros y la necesidad de ser juzgado.