Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

SÉPTIMA PARTE
CONCLUSIÓN
«Fenomenología y lógica». El saber absoluto
I
Ningún capítulo de la Fenomenología es tan oscuro como el que pone fin a la
obra y se intitula «El saber absoluto». Tal oscuridad se debe, indudablemente, a
múltiples causas: la dificultad de la materia, las diversas intenciones de Hegel; pero
probablemente también a una precipitada redacción que las circunstancias de la
publicación de la obra explican bastante bien. Dichas circunstancias externas pueden
explicar por sí solas el hecho de que Hegel, al tratar sobre el saber absoluto, es decir,
sobre la filosofía especulativa, haya condensado en una página única todo el desarrollo
de la filosofía desde la Iglesia de la Edad Media hasta la filosofía de su tiempo. 1198 La
considerable densidad del texto hace difícil su interpretación. Como ayuda para esta
interpretación podemos utilizar el Prólogo (Vorrede) a la Fenomenología, que, al haber
sido escrito después de la obra, responde a intenciones parecidas a las de la conclusión.
Para Hegel se trata de introducir la Ciencia de la Lógica o filosofía especulativa, que
debe constituir 1? segunda parte del sistema de la ciencia (su primera parte es,
precisamente, la Fenomenología del espíritu). 1199 ¿Dónde radica la originalidad de esta
Lógica que, en cierto sentido, es toda la filosofía, y cómo la Fenomenología del espíritu
es la preparación de aquélla? ¿Qué significa este saber absoluto que se eleva por encima
de la religión y cómo, en este sentido, la religión resulta superada? ¿Por qué el saber
absoluto aparece en esta época de la historia del mundo y no en otra, qué papel
desempeña el tiempo en este saber que en su esencia es intemporal? Tales son las
principales preguntas que se hace Hegel en estos textos y todas ellas son importantes
para la comprensión de la filosofía hegeliana.
A pesar de todo lo dicho, la estructura organizativa del capítulo sobre el saber
absoluto es bastante clara en sus líneas generales. La hemos señalado ya en una nota a
nuestra edición de la Fenomenología. 1200 Recogiendo algunas figuras de la consciencia
anteriores, Hegel empieza mostrando cómo el sí mismo se ha experimentado corno
idéntico al ser. La identidad entre el sí mismo y el ser, que se ha puesto de manifiesto
de una forma concreta a partir de Jas diversas alienaciones del sí mismo y a partir de los
caracteres del ser para la consciencia, es el resultado de la Fenomenología; el punto
adonde conduce es la concepción de una ciencia como ciencia del ser y posición del sí
mismo en el ser a la vez. El ser se piensa como sí mismo y el sí mismo como ser; y este
demás textos, a partir de la versión que da J. Hyppolite. Normalmente las versiones castellanas de la frase
citada suelen dar «interpretar el mundo» (Hyppolite: «penser le monde») y «transformarlo» (Hyppolite:
«le faire»). A pesar de la mayor claridad de esta última versión hemos creído necesario respetar la
formulación que aquí hace J. Hyppolite. [N. del T.] Pero el hegelianismo se contenta con este saber de lo
universal en lo particular y de lo particular en lo universal. Cf. el texto de Hegel: «Cansada de la agitación
de las pasiones inmediatas en la realidad, la filosofía se desembaraza de ello para dedicarse a la
contemplación» (Filosofía de la historia, trad. francesa de Gibelin, op. cit., II, p. 238).
1198 Phénoménologie, II. 307. Hegel resume en una página la evolución del pensamiento filosófico desde
Descartes a Fichte pasando por Spinoza y Leibniz. Además no nombra a ningún filósofo.
1199 Cf. la primera parte: «Generalidades sobre la Fenomenología», para la diferencia entre el prólogo y la
introducción; el cap. I para las circunstancias en que se realizó la publicación de la obra; el cap. III,
«Estructura de la Fenomenología».
1200 Phénoménologie, II, p. 293, nota 1.