t. I (PL 63)
03.06.2013 • Views
Share Embed Flag

t. I (PL 63)

t. I (PL 63)

t. I (PL 63)

SHOW MORE
SHOW LESS
ePAPER READ
DOWNLOAD ePAPER
capricorn.bc.edu

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

START NOW

11* PROSA IV.<br />

Argumentum. — Philosophia rursus proposMs socero,<br />

uxorc, iiberis ; aiiimo quoque, quorum Boetius est<br />

compos, probat eumdem felioem magis quam infelicem<br />

esse habendum.<br />

Tum ego '% vera, inquam, commemoras o ' virtutum<br />

omnium nutrix, nec - inlitiari possiim prosperitatis<br />

mea? velocissimum cursura. Sed lioc est quod<br />

1' recolentem vehementius « coqnit. Nam in omni<br />

adversitate fortunae infelicissimum Ifi8 ' genus est<br />

DTE CONSOLATIONE PHlLOSOPIIIyE Lin. II. 678<br />

infortunii, fuisse felicem. Sed quod tu, inquit J, ^ falsa? es sapientia virtutibusque factus, ''(10) suarum se-<br />

INTERPRETATIO.<br />

Boetius.<br />

Memorem.<br />

Affligit.<br />

Philosophia.<br />

A opinionis supplieium luis, id rebus jure imputare non<br />

possis. Nam si te hoc « inane nomen fortuitaj felici-<br />

tatis movet, quam plurimis maximisque abundes,<br />

mecum reputes licet. Igitur si quod '-'<br />

in omni for-<br />

tunse (3) tuae censu pretiosissimum possidebas, id<br />

tibi divinitus illajsum adhuc, inviolatumqueservatur,<br />

^ poterisne meliora quseque retinens, de infortunio<br />

jure ' eaussari? Atqui viget incolumis, illud pretiosissimum<br />

generis humani decus, ^ Symmachus socer,<br />

et, quod vitfe pretio 5 non segnis emeres, vir totus<br />

" Inter omnia fortunse tux bona.<br />

f Accusare calamitatem.<br />

B Lubens.<br />

B h Nihilinjuriarum sibi timens<br />

NOTiE.<br />

modo, quo considerari potest, triplicis rursus est<br />

generis, videiicet a;terna, naturalis, quaeque vulgo<br />

vocatur posiliva. Lex ajterna, est divina voluntas,<br />

quatenus hsec non secus ac Deus, cujus est ex omni<br />

Kteriiitate fuit : de haic lege locutus Cicero ii de Legibus<br />

: Hano video, inquit, sapientissimorum fuisse<br />

sententiam, legem neque hominum ingeniis excogitatam,<br />

nec scitum aliquod esse populorum, sed seternum quoddam,<br />

quod universum mundum regeret, imperandi prohihendique<br />

sapientia. B16 Lex naluralis, est eadem<br />

diviua voluntas, qualenus, insita atqueinnata specie,<br />

hominibus innotescit : de hac loquitur idem Tullius<br />

I de Leg. Lex, inquit, est raiio insita in natura, quae<br />

jubetea quxfacienda,prohibetqueconiraria. Lex quas<br />

vulgo dicitur positiva est eadem Dei volnntas, quatenus<br />

hffc signo manifestata innotescit : sed haee<br />

Christianis alia est vetus, alia nova. Cum igitur nihil<br />

et benedictorum ; est cultura animi qux extrahit vitia<br />

radicitus : virtutis continet et officii et bene vivendi discipiinam.<br />

^ Infitiari.] Vel ut alii malunt, inficiari, pro diversa<br />

nirairumnominisinterpretatione^idemestquodne^nre.<br />

Inficior enim oritur ab in et facio, quasi fecisse negem<br />

: tuucque scribendum per c inficior: aut potius<br />

oritur ab in et fateor, quasi non fateor : Latini eniin<br />

dixerunt aliquando, infiteor, sicut etiam hodie dicunt,<br />

confitcor: tuncque scribendum per t infitior:<br />

malleni hocultimum.<br />

^ Recolentem vehementius coquit.] Memorem magis<br />

affiigit: recolere enim dicitur a cotere : colere autem<br />

proprie est dare : sed quod terra arando versetur,<br />

factum est, ut verbum illud translatum fuerit ad<br />

signiUcandam eam, qua mens nostra veluti commovetur,<br />

cogitationem : hinc cultus parentum, qui in<br />

cogitatione preesertim versatur : hos quippe ex eo<br />

dicimur colere, quodeosdem mente prajsertim veneramur<br />

: hinc etiam recolere idem est, quod iterata<br />

meditatione cogitare, in memoriam revocare, reminisci.<br />

Exempla passim occurrunt. Coquere vero idein<br />

quod angcre sive etiam cogere : similitudo sumitur a<br />

corporibus quod quemadmodum coipora, ; quae coquuntur<br />

cogunturve, partibus ad sese mvicem accedentibus,<br />

magis comprimi adeoque ad minores loci<br />

angustias redigi soleant, ita mens tristi sua cogitatione<br />

ila constringi videtur, ut caeteris rebus cogitandis<br />

minus apta, ulterius diffundi nequeat cogitando.<br />

• Genus infortunii fuisse felicem.] Non quidem re<br />

(qaod enim pra^teriit, id non est amplius, adeoque,<br />

ceu nihilum, te non potest reipsa affligere), sed cogitatione<br />

: sicut enim memoria malorum praeteritorum<br />

recreamur : /tec o/im mcminisse juvabit, Virg., quod<br />

hac de quadam nostra potestate, industria aut quadam<br />

alia bona qualitate admoneraur : sic bonorura<br />

tiat, nisi illa Dei aeterni voluntate, nihil etiam fit, prajteritorum<br />

q memoria afUigimur, quod hac nostrEe<br />

nisi ceterna lege. Sed apud philosuphos eorum<br />

;-»•—'-'• 1 •<br />

•<br />

•<br />

quae inlirmitatisconvincamur: quemadmodumenim placet<br />

fiunt quaedam dicuntur creari, quajdam generari. potuisse, sic displicet homini gloriae avido non<br />

Creantur ea, quorum nulla est, nisi exterior causa posse.<br />

;<br />

nimiruni res. Generaniur vero ea quorum pra^ter ex-<br />

5 Falsx opinionis supplicium.] Est quidem suppliteriorera<br />

causam, quaedamest materia ; nenipe modi. cium sive poena mentis, memoria praeterit» prospe-<br />

Res perseverant, sed modi mutantur: ssterna posiritatis: siquidem, ut dictum est, mens hac memoria<br />

tumque lege est, ut constet genitum nihil. Unde Se- affligitur : sed supplicium illud falsa; opinionis est<br />

neca in Hercule CEtaeo, v. 1099 :<br />

cum es hoc oriatur, quod mens praicipitatione et<br />

Quod natum est poterit ruori.<br />

praejudicio acta falso judicaverit praeteritam illam<br />

' Virtutum omniumnutrix.] Philosophia : cum enini prosperitatem constantis alicujus boni rationem<br />

philosophia sit cognitio clara distinctaque eorum, obtinere. Quamobrem id supplicium rebus jure im-<br />

qucE ad optimam vit« morumquerationem pertinent, putare non possis : nemo quippe errat nisi volens.<br />

cumque evidentia sit veri et certi judicii ^ norma, Inane nomen fortaitse feiicitatis.] Cua metus amit-<br />

propterea eadem philosophia instar prudentissimse tendaj ejus, quaj inconstans foret, felicitatis fit vera<br />

malris adbene judicandum primo, deinde ad honeste miseria, idcirco nulla reipsa est felicitas, nisi con-<br />

vivendum auditores alumnos inducit. Hinc, judice stans : quod igitur fortuita felicitas instar fortuna;, a<br />

Tullio philosophia est 7natcr omnium benefactorum qua oriri dicitur, sit inconstans, propterea haec nihil<br />

habet felicitatis nisi inane nomen.<br />

' Poterisne meiiora retinens de infortunio jure caus-<br />

sari.] Sed esto, inquit Philosophia, quae fortuita, sit<br />

vera felicitas : cum maximam partem bonorum, quae<br />

fortunae accepta referri debere arbitraris, retineas,<br />

felix potius quam infelix de infortunio jure non potes<br />

caussari. Caussari, vel ut nunc a pluribus scribitur<br />

causari, proprie nihil est aliud quam causam alicujus<br />

effecti quaerere aut afferre : Sic Virgil. eclog 9<br />

V. b6 :<br />

Caussando nostros in longum ducis amores.<br />

Quare Boetius, qui hactenus de adversa fortuna conquestus,<br />

ab ea videtur tanta> inconstantia; causas<br />

quaesivisse, non male nunc dicitur caussari : quamvis<br />

imraerito caussetur ; ut jam Philosophia demonstrabit,<br />

enumerando bona raeliora, qua; Boetio supersunt,<br />

nempe socerum, uxorem, liberos, ipsum quoque<br />

animum.<br />

" Symmachus socer.] I. Philosophia commendat<br />

Symmachum socerum Boetii. Plures fueruat Symma-<br />

.<br />

:

logo

products

Resources

Company

Terms of service
Privacy policy
Cookie policy
Cookie settings
Imprint
Change language
Made with love in Switzerland
© 2024 Yumpu.com all rights reserved

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!