t. I (PL 63)

8b7
Quce. variis videas licet omaia discrepare lormis, A
Prona tamen facies liebetes valet iugravare sen-
DE CONSOLATIONE PlllLOSOPIIIyE LIB. V.
[ sus.
10 Unica gens hominum celsum levat altius cacu-
[men,
Atque levis recto stat corpore, despicitque ter-
[ ras.
Haec, nisi terrenus male desipis, admonet ii-
Qui recto coelum vultu petis, exerisque frontem,
In sublime feras animum quoque, ne gravata
[ pessum
to Inferior sidal mcns corpore celsius levato.
348 PROSA VI.
Abgumentum. — PhilosopJiia tandem concludit, cognitionem
divinam instar Dei cognoscentis setcrnam, ita
quod facies illarum, inclinata ad terram, deprimat
earumdem sensus obtusos. Sola gens hominum erigit
altius caput suum sublime, levisque stat corpore erecto,
et contemnit terras. Haec figura te monet, nisi obrutus
terra stiUte deliras, ut qui tendis adcoslum vultu recto,
et erigis frontem, tu extollas etiam mentem tuam inaltum,
ne mens oppressa jaeeat deorsum inferior ipso
corpore altius erecto.
9. Vrona facies hebetes valet ingravarc sensus.] Sensus
enim non vigenl nisi spiritibus a corde ad cerebrum,
el a cerebro per nervos ad reliquas corporis
partes diffusis : hi autem spiritus minus libere in
prouum, quam in erectum capat a corde diflluunt.
12. Admonet figura.] Si corpora generatim possunt
esse qu8edam mentium exempla, ut certe sunt, corpus
humanum prwcipuum quoddam esse debet mentis
consortis exemplum, ut quemadmodum corpus
liumanum, veluti servatis corporum levium legibus,
ad ccslum recta tendit, ita mens humana ad Deum
cogilando aspiret : sed estalia ratio : nimirum
li. iVe gravata pessum, ett.] Ne mens humana victa
perturbationibus ejus, cujus domina esse debet,
corporis fiatmancipium. Nam adPliilipp. iii : gloria in
confusione ipsorum, qui terrenasapiunt.
1 Deum xtcrnum esse commiine judicium est.] Nam
a'tp,rnitas clare et distincte comprehensa cognoscitur
in clara distinctaque Dei notione, quam omnes homines
divinitus insitarn liabent : non secus ac tres an-
guli cognoscuntur comprehendi in idea trianguli :
quare sicut omneshomines judicaut, triangulum constare
tribus angulis : sio omnes judicant, Deum esse
Eeternum.
- JEternitas est interminabilis vitse tota simul et perfecta
possessio.] Hasc Eeternitatis definitio a S. Thoma
et ceeteris Theologis admittitur : quare particulatim
videtur exponenda.
Dicitur t" posscssio : c[uia seternitas est propria
Dei perfectio. Nimirum possesszo a corporibus admen-
tes transfertur : possessio autemcorporum in hoc versalur,
quod illorum ita domini suraus, ut in iis etpedem
ponere et sedem iigere potes simus : possidere
quippe videtur dici quasi potcns, vel potis, vel etiam
pos sedere : cum pos pro potis vel potens remanserit
in compos et impos. Quamobrem possessio iu mentibus
optime vocabitur individua raentis perfectio :
aBlernilas autem est individuaDeiperfectio : quandoquidem
res summe perfecta cogitari non potest nisi
ajlerna. Sanctus Thomas, t p. q. 10, a. 1 ad 6 : Illud
quod possidetur, inquit, jirmiter et qidete habetur : ad
esse totam simul, ut sicut noiio pvsescntium, sic prxnotio
divina futurorum liberorum libertati humanx
non noceat.
Quoniam igitur, uti paulo ante monstratum est,
omne quod scitur, nonessua, sed ex comprehendentium
natura c^gnoscitur, intuearaurnunc quantum fas
est =, quis sit divinaj substantiaa status, ut quaenam
etiam scientia ejus sit, possiraus agnoscere. ' Ueum
(5) igitur oeternum esse, cunctorum ratione 1) degentium
commune judicium est. Quid sit igitur aeterni-
INTERPRETATIO.
NOT.E.
tas, consideremus.o Hajc enimnaturam nobis pariter
divinam, scientiamque patefecerit.
^ jEternitas igitur
est, d interminabilis vitaa tota simul et perfecta pos-
sessio. Quod ex = collatione temporalium clarius ' li-
quet. Nam quidquidvivit in(lO) tempore, id praisens
a praeteritis iu futura procedit : nihilque est in tem-
" Philosophis.
i> Viventium.