03.06.2013 Views

t. I (PL 63)

t. I (PL 63)

t. I (PL 63)

SHOW MORE
SHOW LESS

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

093 DE CONSOLATIONE PHILOSOPHItE LIB. II. 694<br />

opibus<br />

* ^ sequestrata placuissent. Neque enim id- A est, ut ' divinum ''merito rationis animal, non aliter<br />

circo sunt pretiosa, quod in tuas venere divitias :<br />

sed quoniam pretiosa videbantur, tuis ea divitiis an-<br />

i) numeraremaluisti. 135. Quid autem tanto fortunse<br />

strepitu desideratis? - Fugare, credo, indigentiam<br />

copia quajritis. Atqui hoc vobis in contrarium cedit.<br />

' Pluribus quippe adminiculis opus est ad tuendam<br />

pretioste * supellectilis varietatem : verumque illud<br />

es1>, permultis eos indigere, qui (3) permulta possideant<br />

; coutraque minimo °, qui abundautiam suam<br />

naturse necessitate, ^ non ambiliis superfluitate me-<br />

tiantur. Itane autem nullum estpropriumvobis, atque<br />

insitum bonum, ut in esternis, ac sepositis rebus<br />

bona vestra qu^ratis? *= Sic rerum versa conditio<br />

INTERPRETATIO.<br />

-<br />

' Sejimcta. B quod<br />

quidem haud immerito f cadit. " Humanse quippe<br />

naturse ista conditio est, ut tum tantum caeteris re-<br />

Primum quidem homo est.<br />

' Divinum merito rationis animal.] Homo enim ut<br />

nemo nescit, constat es mente et corpore] mutuo<br />

conjunctis : mens ratio ; corpus animal non raro appellatur<br />

; sed mente horao similis est Deo : sicut statuitur<br />

Genes. i. Faciamus, inquit Deus, hominem ad<br />

imaginem et simililudinemnostram : quatenusvidelicet<br />

mens nostra res est, instar Dei, cogitans : uude homines,<br />

II Petrii, divinse consortes naturse dicuntur :<br />

proplerea nunc homo vocatur animal meritd sive titulo<br />

ralionis divinum. Eomines, inquit Tullius de un.,<br />

Deorum. immortalium quasigentiles sunt, et divinigeneris<br />

appcUantur et omnium animaniium tenent principatum.<br />

Deinde idem homo est cffiteris rebus creatis<br />

insipientior : quandoquidem.<br />

C ^ Alia quidem suis contenta swit.] Nam corpora<br />

inanimata, plantae, bestiae ipsse finibus sibi divinitus<br />

prcescriptis ita continentur, ut nec pecuniee, nec<br />

gemmarum necagrorum, nec vestiura, nec faraulorum<br />

desiderio teneantur. Prffiterea idem homo injuriam<br />

videtur facere Deo :<br />

'* llle genus humanum, etc.] Cum enim Deus, ut<br />

pote cujus sapientia inflnita est, quolibet homine<br />

etiam sapientissimo sit sapientior, propterea ifle<br />

bomoinjuriam facit Deo, qui ausus suum judicium<br />

divino anteponere, quam dignitatcm Deus terrenis<br />

omnibus pra;stare voluit, hauc infra inflma quaaque<br />

detrudit. Atqui homo praedictis bonis inhians ita se<br />

habet. Bonum enim ita in perfectione versatur, ut<br />

quod criquo bonum, illud eidem, semetipsovideatur<br />

perfectius,ut pote a quo periici possit : neque etenim<br />

perflci polest, nisi a perfectiori. Quamobreni cum<br />

pretiosum, utsupra dictum est, illud habeatur, quod<br />

viliis studemus comparandis, rali nimirum nos eo D in nostra estexistimatione, cumque bai^c existimatio<br />

majorem de nobis existimationem in mente cteterorum<br />

huminum excitaturos, quo pluribus majoribusqueejusmodi<br />

bonis fruemur : atque id ex eoevidens<br />

est, quod, si arbilr.iremur fore ut a nulio uuquam<br />

homine videremur, nec geinmis, nec vestibus, nec<br />

uilis ejusmodi bonis ita inhiaremus.<br />

'^ Sic rerum versa conditio.] rdensquippe mea mei<br />

corpoiis forma est, sed a Deo et propter ipsum Deum<br />

creata : quamobrem<br />

veluti media inter Deum couditorera,<br />

corpusque consors, ab utroque sic informa-<br />

turnotionibus, ut ab utroquein suas trahatur parles :<br />

sed heu I cum<br />

Deo unice diligeudo vacare deberet,<br />

iufelici cum propiiae inflrmitalis, tum perturbationis<br />

pondere ad corpus primum, deinde ad ca;tera corpori<br />

famulantia truditur, qua quidem in re lioino,<br />

•iivinum merito rationis anitnal, cajteris rebus creatis<br />

in.sipientior, injuriam facere videtur et Deo et sibi.<br />

non, nisi crescente rei subjectae perfectione, crescere<br />

debeal, idcirco quidquid alicui bonum videtur,<br />

illud eidem pretiosius videatiir, necesse est : quare<br />

homo summo famulorum, vestium, agrorum, gemmarum,<br />

pecuniai et cseterariim ejusmodi rerum abjectissiuiarum<br />

desiderio occupatus, res istas sua<br />

etiam mente pretiosiores, perfectioresque esse existimat,<br />

adeoque suo conditori facit injuriam suo illo<br />

falso judicio.<br />

'" Quod qnidem hnudimmerito cadit.] Quod quidem<br />

falsum judicium nec sine aliqua causa est, nec sine<br />

aliquo effectu : oritur quippe ex voluntaria liumanse<br />

mentis ignoratione, quse ignoratio, cresceute illo judicio,<br />

crescentibusque adjunctis illi perturbationibus<br />

erescit.<br />

" Eumanse quippc naturse, elc.] Homo in hoc dif-<br />

fert a cwteris animantibus, quod ille possit, caeteree

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!