TOMO-6

248 JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
les, arrojados por tempestades y corrientes oceamcas, arribaron
a las costas de Alemania. Lo atestiguaba el cronista
Otón de Frisinga, y lo repite Eneas Silvio Piccolomini en su
Descripción del Mundo. A esto se reducen las relaciones precolombinas
entre América y la Germania medioeval. En el
artículo reciente de un diplomático italiano, que es el más
completo muestrario de crasos dislates que cabe imaginar, hemos
visto reproducida la temeraria hipótesis de haber sido
civilizadores antiquísimos del Yucatán hombres de raza germánica,
por llamarse Votán un dios de la nación de los Zendalos,
semejante entre los mismos mayas a Itzamná y Cuculcán,
y en otras regiones al QuetzaIcoatl mejicano y al Huiracocha
peruano. Pero todos estos personajes son míticos (véase
la demostración de Seler); y si los indígenas los calificaban
de rubios, blancos, aureolados de rizos, viajeros milagrosos
que venían del Oriente y desaparecían sobre los mares
lejanos, era porque no significaban sino hipóstasis del sol
y del viento. Así se explican claramente sus atributos, en
apariencia exóticos. Por decoro científico dejemos de lado la
infantil homonimia del Votán zendal con el germánico, mera
casualidad que nada indica 33. De otro modo, como hay
una tribu amazónica, la de los panas, que llama a las piedras,
habría que aceptar en ella influencias italianas; en el
Manco incaico, orígenes manchúes; y en el Chancay peruano,
identidad con el Shangaray chino. Buenas estaban tales
etimologías pueriles para los incipientes filólogos del siglo
XVI, o para el descabellado abate Brasseur de Bourbourg,
que creyó descubrir palabras sajonas entre los mayas. Hoy
descalifica totalmente el mero hecho de proponerlas.
33 Citemos a este respecto, por mera puntualidad de información,
el ensayo de Charence Le mythe de Votan, étude sur les
origines antiques de la civilisation amel'icaine (Alencon, 1871).