TOMO-6

LA CONQUISTA Y EL VIRREINATO 423
recho Prehispano, a la organización incaica y preincaica,
sobreviviente en los ayllos o comunidades indígenas, cuyas
propiedades colectivas reconocen y amortizan en calidad de
inalienables nuestras dos últimas Constituciones. El desvío
de las precedentes generaciones de juristas liberales por estas
curiosas supervivencias aborígenes, se ha trocado en feryorosa
predilección, fuente de abundante y elogiosos ensayos.
En el criterio sobre el colectivismo indígena, los sociólogos
peruanistas pasaron de un extremo a otro. Tiempo hubo
en que lo consideraron ingenuamente como exclusivo prodigio
de nuestro país y reflexivo producto de la sabiduría de
los Incas. Los resultados de las ciencias de la Economía y el
Derecho Comparados disiparon la ilusión; y a partir de Laveleye,
pudimos comprobar que, desde Java y el Indostán,
hasta Marruecos y Rusia, España, Italia y Suiza, la propiedad
colectiva de las comunidades de aldea existe como forma
predominante en las naciones atrasadas, o como vestigio
en los más remotos ángulos de las de civilización adulta.
Sin duda para imbuimos que la propiedad individual y la familiar
eran contrarias a la espontaneidad de la naturaleza
primitiva, los autores socialistas nos describían aquel colectivismo
agrario como un verdadero comunismo originario y
universal, que antecedía a la apropiación particular, gentilida
o doméstica de las tierras. Más concienzudas indagaciones
han moderado a la audaz generalidad de estos asertos.
No son a veces manifestaciones primordiales, sino muy posteriores
en el proceso histórico, que suceden a otras maneras
de propiedad particularizada de los fundos o parcelas. Tales
parecen los casos del mir ruso, de la zadruga serbia y de
las comunidades japonesas, creaciones todas de una época
feudal. Fustel de Coulanges demuestra en sus Recherches
que lo mismo ha ocurrido con la marca alemana, propiedad
indivisa de un Señor y varios feudatarios o vasallos, producto
medioeval del siglo XII, diferente y discontinuo de la an-