TOMO-6

PRÓLOGO
XXIX
galíticos de la Sierra o las hieráticas ruinas costeñas, y que
en punto a la dignidad humana y a la personalidad moral,
el despotismo y la inercia no eran ciertamente atributos para
proponerlos como un régimen envidiable 30. Todo eso eran
«vanos ecos de lo pasado» :n. Para que el Perú rehabilitara
su razón de ser y adquiriese una mística había que hundir
las raíces en la Historia y no en la fluctuante Arqueología
o en la penumbra de la Prehistoria, disciplinas deshumanizadas;
En otras palabras, entendía que era indispensable
infundir hálito vivificante,espíritu creador, a ese pasado, y
ello únicamente podía lograrse por derecho a la luz de la
tradición occidental y cristiana, con su carga de clasicismo
grecolatino, al que erige como «supremo valor humano».
Sólo con arreglo a esta fórmula podría el Perú adquirir conciencia
de sí y situarse en condiciones de restaurar los carismas
de su vocación de grandeza expresada ya durante
el Imperio de los Incas y el Virreinato, proyectándose hacia
lo futuro con fe renovada.
Ya en 1929 es perceptible un enfoque diferente, si bien
todavía se registran algunas restricciones mentales en orden
a la influencia hispánica, imponiendo la condición de que
« ... evidentemente, por la transformación profunda de las
situaciones y las épocas, aceptemos su herencia con beneficio
de inventario ... » 32. La reacción no tarda en tomar
cuerpo. Ese mismo año exalta vehementemente como «primario
y urgentísimo el concepto hispano», remachando con
énfasis la necesidad de propender al «robustecimiento de la
tradición española» y la perentoriedad de que América rescatara
su fisonomía peculiar salvando «su alma y su lengua
30 Civilización tradicional peruana, Lección XIV en Obras
Completas, V, pág. 388 ss.
31 lnfra, págs. 446-447.
32 Rectificación sobre la ciudad de Lima, en Opúsculos, 1,
pág. 83.