TOMO-6

PRÓLOGO
XXVII
cia y descendencia de los montañeses en el Perú se reduce
a un descarnado catálogo o padrón, en el que no escasean
desde luego las noticias curiosas y peregrinas, pero desprovistas
de la emoción que vetea las páginas iniciales del libro.
La semblanza de Pizarra (págs. 59-60) no puede ser más
reveladora, aun sin ponerla en cotejo con la exultante apología
de 1941. Por su carácter de intimidad es todavía más
valioso el testimonio de una carta particular, datada el 11
de Diciembre de 1920, en que deplora la «antigua y aun
excesiva hispanofilia del Perú tradicional» 24. Dos años más
tarde, al trazar el cuadro histórico del Perú desde 1549
hasta 1564, arremete contra las Informaciones de Toledo,
y se irrita ante la «amañada falsía de los cargos contra los
Incas», para concluir que era temerario contraponerlas «a
las honradísimas declaraciones del cronista Cieza de León
y del célebre testamento del conquistador Sierra de Leguízamo
en favor del régimen incaico». ¡No conocía todavía
Riva-Agüero la verdadera historia de tan traído y llevado
documento!
Instalado en el ambiente tradicional de España e Italia,
es decir respirando 10 eterno y lo universal y seducido por
la herencia imperial de ambas, adquirió una visión ordenada
y coherente del mundo. Las alternadas estancias en uno y
otro país le suministraron los elementos de juicio indispensables
para depurar el criterio con arreglo al cual debía estimarse
la magnitud ponderada de las dos principales aportaciones
culturales que han configurado la fisonomía espiritual
del peruano. Desde la perspectiva ecuménica de Roma
(en donde se enfrascó en el estudio de la arqueología
etrusca y de otras antiguallas), pudo evaluar el sentido de
la cultura occidental proyectada sobre el Perú 25, y el viejo
24 Sánchez, loco cit., pág. 28.
25 Cfr. «Remembranzas de Italia», en Opúsculos, n, págs.
57-79, y discurso pronunciado el 22 de Abril de 1934, aniversario
de la fundación de Roma, en ¡bid., págs. 105-115.