de Investigadores em leitura - Universidade do Minho

A estampa de Pinóquio na charge revela a atividade (re)criadora do chargista CAO
após exercer primeiramente o seu papel de leitor/contemplador do contexto político
brasileiro. Seu trabalho (re)criador confirma o papel da arte, conforme abaixo:
[...] a arte rompe com o compromisso da “representação” da realidade e assume
outras funções, como a de questionar valores sociais e, até mesmo, o próprio sentido da
arte. [...] o conhecimento contido nas estruturas tecidas por elementos estéticos permite
análises, leituras; todavia, nada substituirá a própria imagem da arte (Oliveira, 2006, p. 211).
As situações cotidianas apresentam uma oferta múltipla e crescente de imagens a
serem decodificadas, porém numa velocidade crescente, ocasionando com isso uma
superficialidade na leitura das mesmas. Faz-se necessário (re)educar o olhar, o
pensamento, enfim, torná-lo mais sensível, atento, ultrapassando aquilo que se mostra
óbvio, pronto, impedindo que o leitor de imagens elabore um rol de elementos constitutivos
da imagem a ser lida (Oliveira, 2006).
A alfabetização da linguagem verbal pressupõe procedimentos que visem
determinados objetivos e, para a leitura do visual, da imagem, também há que se definir
passos para atingir tais objetivos. Conforme Oliveira (2007, p. 42), “é na escola que se
deveria aprender a fazer a leitura de códigos imagéticos, sem a qual não se tem acesso ao
conjunto do patrimônio estético”. O leitor da imagem segue em direção a novos
conhecimentos fazendo-se valer dos sentidos atribuídos ao objeto imagético, acrescentando
significações outras, deslocando-se das partes para o todo e do conjunto do texto estético
para os elementos que o compõem. Portanto, “há a necessidade de observar
minuciosamente a imagem, resgatando pontos relevantes para, a partir deles, recriar,
traduzindo a teia de elementos e procedimentos significantes” (Oliveira, 2006, p. 217).
O texto verbal e o texto imagético da charge citada são ambos linguagem, conjunto de
signos que se apresentam como mediadores do psiquismo humano. Afirma Bakhtin (1992)
que:
“A consciência adquire forma e existência nos signos criados por um grupo
organizado no curso das suas relações sociais. Os signos são o alimento da consciência
individual, a matéria de seu desenvolvimento, e ela reflete sua lógica e suas leis. A lógica da
consciência é a lógica da comunicação ideológica, da interação semiótica de um grupo
social. Se privarmos a consciência de seu conteúdo semiótico e ideológico, não sobra nada.
Fora desse material há apenas o simples ato fisiológico, esclarecido pela consciência,
desprovido do sentido que os signos lhe conferem” (pp. 35-36).
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