John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

el libro más influyente de los tiempos modernos. Durante los tres años que siguieron a su publicación,
brotaron 165 clubes Bellamy. En los siguientes doce años, no menos de otras sesenta y cuatro novelas
utópicas llegaron a ser best sellers.
¿Fue la Guerra Civil, el caos, décadas de inmigración masiva, o una espantosa serie de sangrientas huelgas
nacionales que hizo añicos nuestros mitos de ausencia de clases lo que hizo al público dispuesto para
historias de un mañana mejor? Fuera la que fuera la causa o causas, el florecimiento de comunidades de
verdadero utopismo norteamericano tomó forma real en el siglo XIX, desde las famosas, como las
comunidades owenitas y los falansterios fourierianos o viveros sexuales perfeccionistas como Oneida, hasta
rarezas poco conocidas, como Ararat de Mordecai Noah, ciudad de refugio para judíos. Primero tuvieron
lugar, después fueron reflejadas por escrito, no al revés. Nada en el registro social humano alcanza al
arrebato de anhelo puramente norteamericano por algo mejor en la vida comunitaria, el relato registrado en
hechos y palabras en el primer siglo completo de nuestra existencia como nación.
Lo que el libro de Bellamy destapó en la conciencia de la clase media y media alta era revelador: la sociedad
que describe es una sociedad totalmente organizada, todos los medios de producción están en manos de
sucedáneos paternos estatales. Las condiciones de una niñez formal de clase media se recrean a escala
corporativa en estas utopías tempranas. La sociedad en el futuro ideal de Bellamy ha eliminado la realidad
de la democracia, los ciudadanos son responsables de órdenes de agentes industriales, queda poco espacio
para la iniciativa propia. El Estado regula todas las actividades públicas, posee los medios de producción, los
individuos son transformados en una unidad dirigida por burócratas.
Erich Fromm pensó que Bellamy no había percibido las grandes similitudes entre el socialismo corporativo
y el capitalismo corporativo: que ambos convergen finalmente en objetivos de industrialización, que ambos
son sociedades llevadas por una clase dirigente y políticos profesionales, ambos completamente
materialistas en su perspectiva. Ambos organizan las masas humanas en un sistema centralizado: en grandes
rebaños de empleados dispuestos jerárquicamente, en partidos políticos de masas. En ambos, el alienado
hombre corporativo --bien alimentado, bien vestido, bien entretenido-- es gobernado por burócratas. El
gobierno no tiene objetivos más allá de esto. Al final de la historia los hombres no son esclavos, sino robots.
Esta es la visión de la utopía al completo.
12 Sin lugar donde esconderse
¿Cómo podrían haberse desarrollado las asombrosas vidas de George Washington, Andrew Jackson, los
John D. Rockefeller, Margaret Fuller, Amy Lowell, mis propios antepasados inmigrantes: los McManus, los
Gatto, los Zimmer, los Hoffman y D'Agostino, en esta utopía sin vida? Crecía como un agujero negro,
aunque ningún ser humano florece bajo tal régimen ni reposa fácilmente dentro de la lógica de cientos de
sistemas entretejidos en un sistema maestro, en que todos exigen obediencia a sus partes humanas. He aquí
un reverso materialista de la visión espiritual de Ezequiel de las ruedas dentro de las ruedas.
En una descripción del New York Times de la primera escuela del Proyecto Edison en Sherman, Texas --un
sistema de escuelas privadas que facilitan un ordenador personal a cada alumno, correo electrónico, jornadas
y años escolares más largos y «la escuela de más alta tecnología de Norteamérica» (como Benno Schmidt,
antiguo presidente de Yale, lo expresó)-- el inspector local se regodeaba con lo que debe haber visto como la
solución final para la cuestión del control del alumno: «¿Puede imaginarse lo que esto significa si estás
enfermo en casa? El profesor puede poner simplemente material en el correo electrónico del alumno [...] ¡Ya
no hay lugar donde esconderse!».
13 La ironía de la lámpara de seguridad
¿He llevado esto demasiado lejos? ¿Qué diablos está mal con querer ayudar a la gente, incluso en
institucionalizar el impulso a ayudar para que llegue a ser más fiable? Sólo esto: la ecuación de la ayuda no
es tan simple como imaginaron los utópicos. Recuerdo la conmoción que sentí en muchas ocasiones cuando
mi intercesión bienintencionada en problemas obvios que tenía un niño se enfrentaban con alguna variación
del grito enojado, «¡déjame solo!», como si mi ayuda hiciera realmente poner las cosas peor. Era