John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

elativismo moral. Esta cena y sus implicaciones establecieron la norma para el management del siglo XX,
incluyendo el management de la escolarización. Una clara apreciación del fatídico convite se encuentra en
The Protestant Establishment, de E. Digby Baltzell, una visión cultivada del resurgimiento de la perspectiva
anglicana en Norteamérica.
Esta actitud constituía un contradicción violenta con la doctrina alemana de Estado fuerte, Estado como
primer padre, que sostenía que los intereses del individuo como individuo no tienen significado. Pero la
derogación de los derechos individuales era enteramente consistente con la ciencia darwiniana. La
preferencia autoritaria alemana recibió un vigorizante reconstituyente con la llegada de Darwin. Se sostenía
que la selección natural, el principio operativo del darwinismo, alcanzaba a los individuos sólo
indirectamente, a través de la acción de la sociedad. De ahí que la sociedad se convierta en sujeto natural
para la regulación e intervención por el Estado.
Para ilustrar qué tambor más resonante puede ser en realidad la aparentemente inocente locución selección
natural trasladada a la práctica social, intente imaginar cómo la negación de las dignidades y derechos de
los negros, y la correspondiente degradación de las relaciones de las familias negras en Norteamérica a
causa de esta negación, bien podría ser considerada una ruta evolutivamente positiva, en términos
darwinianos. Al desanimar la reproducción de los negros, finalmente los números de esta muy desfavorecida
raza disminuirían. El Estado no sólo tenía un interés personal en convertirse en agente activo de la
evolución: no tenía más remedio que transformarse en eso, quisiera o no. Los fabianos se propusieron
escribir una agenda evolutiva razonable cuando entraron en la arena política. Una vez se reconoce esta
conexión biopolítica, el pasado, presente y futuro de este aparentemente torpe movimiento adquiere una
formidable coherencia. Bajo el alocamiento, encanto, inteligencia, alta posición social y genuina bondad de
algunos de sus trabajos, el sistema mantenido como humanitario por los fabianos es grotescamente
engañoso: en realidad, la compasión fabiana enmascara un real distanciamiento de la humanidad. Es
puramente un proyecto intelectual de management científico.
Vista a través de este cristal, History of Education de Thomas Davidson se transmuta ante nuestros ojos de
la aparente inofensiva y vaga excursión al futurismo romántico en un manual de objetivos estratégicos y
métodos tácticos espantosos. Los fabianos aparecieron en los primeros años del siglo XX como grandes
campeones de la eficiencia social en nombre del destino evolutivo de la raza. Esto infundió una poderosa
teología secular en el movimiento, que permitía a sus miembros deleitarse privadamente en un destino
ennoblecedor. El programa fabiano se extendió rápidamente a través de los mejores colleges y universidades
bajo muchos nombres diferentes, multiplicando su número de miembros entre jóvenes hombres y mujeres
felizmente inconscientes de su iniciación. Sólo estaban siendo modernos. H. G. Wells lo llamó la
conspiración abierta en un ensayo que llevaba el mismo título, y que vale la pena que dedique su tiempo a
localizar.
A medida que el movimiento se desarrollaba, los fabianos se convirtieron en amigos aristocráticos de otras
vanguardias de eficiencia social, como el taylorismo, o aliados del grupo de evangelio social metodista de
creyentes cristianos liberales, ocupados en sustituir la fe por las obras en una de las más notables inversiones
religiosas de todos los tiempos. Sobre todo, se convirtieron en amigos y consejeros de industriales y
financieros, que viajaban en la misma dirección. Esta fertilización cruzada ocurrió de forma natural, no por
mezquinos motivos de beneficio, ¡sino porque para los criterios fabianos la evolución había progresado más
entre las clases dedicadas a los negocios internacionales y a la banca!
Esta alta burguesía feliz era impresionantemente efectiva en cualquier cosa a que dirigiera sus manos porque
comprendía los principios de la influencia social. Escribe Kitty Muggeridge:
Si se quiere señalar el momento en el tiempo en que se puso el primer fundamento del Estado del Bienestar,
una fecha razonable para elegir sería la última quincena de noviembre de 1905, cuando Beatrice Webb fue
designada por la Comisión Real para la Ley de los Pobres y convenció a su protegido, Albert Beveridge, de
que entrara en un comité para tratar del empleo.