John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

comunes y libertades exclusivamente norteamericanos como si fueran carbón. En los años finales del siglo
XIX, el malestar social fue el problema más crucial al que se enfrentaba la seguridad de las ambiciosas
nuevas élites. Cuando los mitos de George Washington y Tom Paine se fueron por el agujero de la memoria
de la escolarización, y la llamada personal al deber del Cristianismo fue --por usar la palabra de Macmillan--
«refutada», surgió un dilema de largo alcance sin fácil solución: no quedaba narrativa social de la que
extraer significado. El hedonismo, tan esencial para el éxito en los negocios, tenía un inconveniente cuyas
dimensiones eran difíciles de predecir. Y la teoría científica, a pesar del trabajo prodigioso gastado en su
nombre, dejó una impresión desafortunada de que la vida sólo era un accidente tonto desprovisto de mayor
significado.
El guión darwinista-galtoniano dejó al ciudadano corriente completamente fuera de la historia. Había que
afrontar que no había espacio en la mesa política para los ciudadanos comunes; sin embargo, gracias al
peligroso poder conferido al electorado norteamericano por sus documentos nacionales de fundación, todo el
mordiente de una sociedad democrática permaneció como una amenaza latente para las clases dirigentes
supuestamente científicas. En esta industrialización de finales del siglo XIX, confusión de la inmigración
con huelgas nacionales y violencia, urbanización disidente, trabajo proletarizado y corrupción política,
aparecieron dos ideas para ofrecer un camino aparentemente sensible a través del laberinto. Cada una era
una tecnología social sofisticada.
Una fue el movimiento llamado socialismo fabiano y sus diferentes compañeros de viaje en que se apoyaba.
El otro fue una especie de eco académico del fabianismo llamado «la teoría de las élites democráticas», que
ofrecía una extraña clase de «democracia light» que operaba «democráticamente» sin necesitar ninguna
autorización popular directa. El elitismo democrático había sido de hecho el modelo de representatividad
simulada de la antigua Esparta. Su análogo moderno retenía la cáscara de las instituciones democráticas
mientras se sofocaba la voz real del pueblo al privar a sus portavoces de cualquier poder efectivo,
reduciendo el papel de las asambleas legislativas a una elección entre concepciones de expertos en
competencia.
En su forma moderna, la teoría del elitismo democrático proviene en parte de John Stuart Mill, en parte de
los intelectuales italianos Vilfredo Pareto y Gaetano Mosca, especialmente del ensayo del último de 1896,
traducido al inglés como Ruling Class: Elements of a Science of Politics, un libro vital para comprender
la escolarización del siglo XX. La manera de hacer un régimen político estable a través de los siglos había
escapado a todo sabio de la historia, pero Mosca encontró la clave: las élites deben alimentarse deliberada y
selectivamente de los cerebros y de la vitalidad de las clases inferiores.
Identificados lo bastante pronto dentro del laboratorio de la escolarización del gobierno, los mejores líderes
de estas clases podían ser desarraigados y trasplantados a la sociedad de la clase dirigente, revigorizando la
sangre de la clase superior: el conde Drácula disfrazado de departamento de educación. Esta cosecha
genética proporcionaría la mejor fórmula para la armonía social. Los futuros líderes potenciales entre las
clases inferiores serían establecidos tempranamente como objetivo en la escolarización, luego destetados de
cualquier lealtad descaminada a su propio grupo, mediante el uso de incentivos. Lejos de ojos entrometidos,
sus mentes serían condicionadas en clases especialmente «dotadas».
Mientras tuviera lugar este proceso de reconocimiento, la escuela sería usada también para formar a la
mayoría de nosotros para nuestro papel en tradicionales jerarquías de nivel. Las clasificaciones en la clase, el
seguimiento especializado, la habituación diaria a recompensas y castigos y otros medios resolverán el
problema. Los elegidos para el ascenso serán llevados poco a poco a identificarse con la clase superior y con
sus modos de vestir, hablar, expectativas, etc. Llegarán de este modo a considerar su grupo de origen como
retrasado evolutivamente, un golpe brillantemente imaginativo.
Era un consejo profundo, que proporcionaba una justificación social para el gasto y esfuerzo del
experimento del confinamiento masivo de la escolarización, que aún no había sido completamente lanzado
en la época en que Mosca escribió su ensayo. Aunque una cosa era sugerir, como hizo Darwin, que la
selección natural mejoraría la raza, o decir, con sir Henry Maine, que el destino de la Gran Raza sería
anticipado, o decir, con las religiones episcopalianas, que la voluntad de Dios se realizaría con ello, se tenía