John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

Para hacerme saber quiénes eran mis oyentes, Rogers dijo que cada uno allí era un millonario, ninguno
necesitaba trabajar para él porque todos eran autosuficientes y podían encontrar trabajo en cualquier parte
del lugar simplemente caminando hasta otra compañía. Trabajaban para Cypress porque querían, igual que
él mismo y, como él, trabajaban normalmente duro desde muy temprano por la mañana hasta mucho más
tarde de las cinco. Porque querían.
La tesis de mi charla era que la historia de la escolarización obligatoria en Norteamérica, como en cualquier
otro sitio, es la historia de las necesidades de la empresa. La escuela no se puede explicar satisfactoriamente
estudiando las carreras de ideólogos como Horace Mann o cualquier otro. En realidad, el problema de la
educación norteamericana desde una perspectiva personal o familiar no es un problema en absoluto desde la
posición de ventaja de la gran empresa, las grandes finanzas y el gran gobierno. Lo que es un problema para
mí es para ellos una solución. Hay un incentivo insuficiente para cambiar mucho las cosas, si no las cosas
cambiarían. Aprendí eso de Adam Smith. Smith resulta tener una sensibilidad muy diferente de la que el
sacerdocio de los apologistas empresariales cree que es.
Mírelo de este modo: en nuestro sistema actual, esas inmensidades abstractas están cargadas con la
responsabilidad constante de encontrar sitio para centenares de millones de personas, y el reto aún más
desalentador de crear demanda para productos y servicios que, vistos históricamente, pocos de nosotros
quieren o necesitan. A causa de esta anomalía, surge una disciplina procústea en la que toda la población
debe ser continuamente estirada o cortada para encajar en la conveniencia momentánea de la economía. Esto
es un libre mercado sólo en la fantasía. Parece libre porque incesantes esfuerzos entre bambalinas mantienen
la ilusión, pero su realidad es muy diferente. Prodigios de intuición psicológica y política reunidos
penosamente a lo largo de los siglos son destilados en principios, enseñados en las universidades de élite y
consagrados al servicio de esta colosal proeza de las apariencias.
Déjemelo ilustrar. A la gente le gusta trabajar, pero tiene que ser convencida de que el trabajo es una especie
de maldición, de que debe colocar el máximo de ocio y aparatos que ahorren trabajo en su vida, creencia de
la cual dependen muchas grandes empresas. A la gente le gusta inventar soluciones, ser ingeniosa, hacer
cosas con lo que tiene, pero la inventiva y frugalidad son comportamientos criminales para una economía de
producción en masa, esos ejemplos amenazan infectar a los demás con la misma sedición fatal.
Similarmente, a la gente le gusta crearse lazos con posesiones favoritas, incluso a hacerse vieja y morir con
ellas, pero tal complacencia es locura peligrosa en una máquina económica cuyas costosas herramientas se
renuevan continuamente mediante enormes préstamos. A la gente le gusta quedarse donde está, pero tiene
que ser convencida de que lleva una existencia miserable y baldía si no viaja. A la gente le gusta caminar,
pero el mundo construido está ahora dispuesto para que tenga que conducir. Los peores de todos son los que
anhelan formas de vida productivas e independientes, como tienen los amish y casi todos norteamericanos
libres tuvieron una vez. Si esa visión se extiende, se hunde una economía de consumidores. Por todas estas y
otras razones, la forma de escolarización que tenemos es en gran parte una especie de formación como
consumidores y empleados. Esto no es cierto sólo por casualidad. El sentido común debería decirle que es
necesariamente así si la economía tiene que sobrevivir de alguna forma reconocible.
Cualquier institución principal de nuestra cultura es un socio de la particular forma de corporativismo que ha
comenzado a dominar Norteamérica al final de la Segunda Guerra Mundial. Llámeselo corporativismo
paternal. Sabias élites pueden ser adiestradas para cuidar del resto de nosotros, que seremos mantenidos
como niños. A diferencia de los guardianes de Platón, a los que por otra parte se parece, esta élite de méritos
no es mantenida en la pobreza, sino que se le garantiza prosperidad y prestigio a cambio de su vigilancia. Un
rasgo esencial de este tipo de control central es que a la población se la mantiene desconcertada, dependiente
de especialistas e infantil.
La institución escolar es claramente un socio clave en este acuerdo: suprime el impulso productivo en favor
del consumo. Redefine el trabajo como un empleo que alguien finalmente te da si te comportas. Habitúa a
una gran clientela a la pereza, envidia y aburrimiento, y acostumbra a los individuos a pensar en sí mismos
como miembros de una clase con varias características distintivas. Más que cualquier otra cosa, la escuela
trata de la conciencia de clase. Además, hace que el trabajo intelectual y el pensamiento creativo aparezcan