John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

Sobre el trabajo, la voz religiosa dice que el trabajo es la única vía al auténtico respeto por uno mismo. El
trabajo desarrolla la independencia, confianza en uno mismo, ingenio. El trabajo mismo es un valor, por
encima de la paga, por encima de la alabanza, por encima de los logros. El trabajo produce una recompensa
espiritual desconocida para los programas de refuerzo de los psicólogos conductistas como B. F. Skinner;
pero si lo aborda con gusto, sin resentimiento ni acción de eludirlo, ya se esté cavando una zanja o
construyendo un rascacielos, se encontrará la clave para uno mismo en el trabajo. Si la aversión secular al
trabajo es una cosa que ser racionalizada como hacen las escuelas, que exigen sólo mínimo esfuerzo de los
niños, se crea un horroroso problema para nuestra sociedad, un problema que hasta ahora se ha mostrado
incurable. Me refiero a las inquietudes psicológicas, sociales y espirituales que surgen cuando la gente no
tiene trabajo útil que hacer. El falso trabajo, no importa lo bien pagado o alabado que sea, causa distorsiones
emocionales tan grandes que los mayores esfuerzos de nuestra civilización pronto se dirigirán a resolverlos,
sin pistas de ninguna respuesta a la vista.
En la economía que hemos permitido evolucionar, el auténtico dilema político en todas partes es mantener a
la gente ocupada. Se tienen que inventar empleos por agencias del gobierno y corporaciones. Ambas
emplean a millones y millones de personas para las que no tienen utilidad real. Es un secreto interno entre la
dirección al más alto nivel de que si es necesario hacer subir el valor de las acciones, esto se puede
manipular eliminando miles de empleos «inútiles». Eso se hace regularmente y, diría yo, cínicamente.
A los hombres y mujeres jóvenes en sus años más brillantes y más llenos de energía se les impide trabajar o
ser parte de la sociedad general. Esto se hace para impedir que agraven esta delicada situación laboral, ya
trabajando con demasiado entusiasmo, como los niños son propensos a hacer, o creando su propio trabajo, lo
que podría provocar conmociones por toda la economía. Esta violación del mandato de trabajar impuesto por
la espiritualidad occidental nos ha hecho retroceder a un rincón del que ninguna autoridad tiene idea alguna
de cómo sacarnos. No podemos permitirnos que demasiados niños aprendan realmente a trabajar, como
hacen los niños amish, por miedo a que descubran su gran secreto: el trabajo no es una maldición, sino una
salvación.
Sobre la segunda pena, el dolor, la espiritualidad occidental ha considerado el dolor como un amigo porque
obliga a desplazar la atención de las cosas de este mundo y pone a uno mismo de lleno en el centro del
Universo. El dolor y la aflicción en todas las formas son modos en que aprendemos autocontrol (entre otras
valiosas lecciones), pero el canto de sirena de la sensualidad nos atrae a cortejar satisfacciones físicas y
despreciar el dolor como algo que echa a perder el placer. La espiritualidad occidental enseña que el dolor es
un camino al autoconocimiento, y el autoconocimiento un camino para confiar en uno mismo. Sin confianza,
no se puede querer a uno mismo; sin quererse a uno mismo, ¿cómo se puede uno sentir capaz de dar amor?
Sobre la tercera pena, el bien y el mal, la espiritualidad occidental exige que uno escriba su propio guión a
través del mundo. En un ser espiritual, todo tiene carga moral, nada es neutro. La elección es una carga
diaria, pero que convierte literalmente todo en un gran trato.
Oí hablar recientemente acerca de una mujer que contó a su madre algo sobre una aventura que llevaba a
cabo abiertamente, a pesar de la protesta de su marido y completo conocimiento de su hija de seis años. «No
es algo importante». Eso es lo que dijo a su madre. Pero si la infidelidad, divorcio y la destrucción de la
inocencia de un hijo no es algo importante, ¿qué podría serlo entonces? Al intensificar nuestro sentido
moral, sentimos constantemente la alegría de estar vivos en un universo donde todo es algo importante.
Para obtener mucho de una existencia, hay que sacar tantas elecciones como se pueda del modo
preprogramado y ponerlas bajo el mando consciente de la propia voluntad. Cuanto más llena sea la
existencia que se busca, menos puede ser cualquier cosa automática, como si se fuera sólo una pieza de
maquinaria. Y como cada elección tiene dimensión moral, se inclinará hacia uno u otro polo de la dicotomía
clásica: bien y mal.
A pesar de las circunstancias atenuantes --y son legión-- el registro acumulado de nuestras elecciones nos
marca como personas respetables o no. Incluso si nadie más se entera de cómo están las cuentas, en lo