John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

que los que soñaban en el imperio de la empresa (por usar el término del emperador Carnegie) en un Estado
mundial angloamericano estaban empezando a considerar la escolarización mundial como el camino más
directo a ese destino.
Ambos movimientos, centralizar la economía y centralizar la escolarización, recibieron la enorme ayuda de
la rápida desintegración de las iglesias de la vieja línea protestante y por el surgimiento de sus pías cenizas
de la ideología del «evangelio social», agresivamente suscrita por importantes industriales, que entrelazaron
estrechamente la asistencia a la iglesia con criterios de negocio, entretenimiento y gobierno. La experiencia
de la religión vino a significar, en palabras del reverendo Earl Hoon, «los mejores programas sociales que
puede comprar el dinero». Una clara declaración de la creencia de que la justicia social y la salvación tenían
que conseguirse mediante consumo hábil.
Shailer Mathews, decano de la Escuela de Teología de Chicago, editor de Biblical World, presidente del
Consejo Federal de Iglesias, escribió su influyente Scientific Management in the Churches (1912) para
convencer a los protestantes norteamericanos de que deberían sacrificar la independencia y la autonomía y
adoptar la estructura y la estrategia de las sociedades anónimas:
Si esto parece convertir la Iglesia en algo como un establecimiento comercial, esa es precisamente la
situación que debería ser.
Mathews dijo a los norteamericanos que si escuchaban el mensaje corporativo sentirían de nuevo la magia
de Jesús.
En la década anterior a la Primera Guerra Mundial, un consorcio de fundaciones privadas que se
aprovechaban de la riqueza industrial comenzó lentamente a trabajar por un objetivo a largo término de
escolarización de por vida y de una economía y sociedad globales completamente racionalizadas.
11 Principios cardinales
Frances Fitzgerald, en su soberbio estudio de los libros de texto norteamericanos, America Revised, se fija
en que los libros escolares son superficiales y estúpidos, que omiten deliberadamente ideas importantes, que
rehúsan tratar con el conflicto; pero entonces admite con desconcierto: ¿cuál podía ser el plan tras esos
textos?, ¿es la composición de estos libros accidental o deliberada?
Esquivando una respuesta a su propia pregunta, Fitzgerald sigue la pista de la transformación hasta un par de
influyentes informes de la NEA publicados en 1911 y 1918 que invirtieron las especificaciones académicas
del informe del selecto Comité de los Diez de 1893. Aquel comité estableció un riguroso programa
académico para todas las escuelas y para todos los niños, dando un énfasis particular a la historia. Afirmaba:
«El propósito de toda educación es entrenar la mente». Los informes de la NEA de 1911 y 1918 denotan un
abandono consciente de este imperativo intelectual y su sustitución por principios rectores muy diferentes.
Estas declaraciones atacan salvajemente a los «currículos librescos» que son «responsables de llevar a
decenas de miles de chicos y chicas fuera de los objetivos para los que están adaptados» hacia objetivos para
los que no lo están, como negocios independientes, invención, trabajo de oficina o actividades profesionales.
Los libros dan a los niños «falsos ideales de cultura». Estos informes recomendaban encarecidamente los
mismos tipos de instrucción que estaban en lo esencial de las escuelas para la gente corriente de Prusia. Un
informe interno de 1917 también propone que ese énfasis se desvíe de la historia a algo más seguro llamado
«estudios sociales»: la idea central estaba alejada de cualquier consideración cuidadosa del pasado de modo
que la atención se pudiera concentrar en el futuro. Ese informe de la NEA de 1918, Cardinal Principles of
Secondary Education, con toda su enloquecedora banalidad, iba con el tiempo a demostrar ser uno de los
más influyentes documentos sobre la educación del siglo XX. Decretaba que los comportamientos
especificados, salud y formación de oficios eran los objetivos centrales de la educación, no el desarrollo
mental, ni el carácter, ni la piedad.