John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

hermandad de hombres reflexivos a partir de la desaparición del Imperio y de la necesidad de definir
intelectualmente la nueva misión.
Al experimentar la Iglesia con la escolarización, los estudiantes se reunían originalmente en casa del
profesor, pero gradualmente algún espacio de la iglesia de dedicó a este propósito. Gracias a la competencia
entre dirigentes de la Iglesia, cada obispo se esforzaba en ofrecer una escuela y estas, que con el tiempo se
llamarían escuelas catedralicias, atrajeron atención y un importante patrocinio, siendo cada una un
escaparate del propio gusto educativo del obispo.
Cuando las tribus germánicas evacuaron el norte de Europa, invadiendo el sur, las escuelas catedralicias y
monásticas instruyeron a los dirigentes invasores: un precedente de la indiferencia por los intereses locales
que siempre ha ido continuando en lo sucesivo. Las escuelas catedralicias fueron las instituciones educativas
de importancia en la Edad Media: de ellas derivaron todas las escuelas de Europa occidental, al menos en
principio.
En la práctica, sin embargo, pocas formas de escolarización posterior serían los intensos centros
intelectuales que fueron estas. Las siete artes liberales constituían el currículum principal: los estudios
inferiores se componían de gramática, retórica y dialéctica. La gramática era una introducción a la literatura,
la retórica una introducción a la ley y a la historia, la dialéctica el camino al debate filosófico y metafísico.
Los estudios superiores incluían aritmética, geometría, música y astronomía. La aritmética estaba mucho
más allá del cálculo simple, entrando en las capacidades descriptivas y analíticas de los números y su uso
profético (lo que acabaría siendo la estadística moderna); la geometría abarcaba la geografía y la topografía,
la música cubría un amplio curso de teoría, la astronomía preparaba la entrada a la física y a la matemática
avanzada.
Entre los siglos XI y XIV, un intento de reducir la influencia de la emocionalidad en la religión asumió el
control de la política eclesial. Presentar las enseñanzas de la Iglesia en forma científica llegó a ser el máximo
propósito eclesiástico de la escuela, una tendencia llamada escolasticismo. Este desplazamiento de la
emoción al intelecto resultó en una gran habilidad en análisis, en comparación y contrastes, en
clasificaciones y abstracción, así como famosas sutilezas verbales, como cuántos ángeles podían bailar en la
punta de un alfiler. El escolasticismo llegó a ser la base para la futura escolarización de clase alta.
9 El ideal platónico
El uso oficial de la escolarización común fue inventado por Platón. Tras él la idea languideció, siendo la
Iglesia su único portaestandarte. Las ofertas educativas de la Iglesia se dirigían, aunque no se limitaban
completamente, a aquellos jóvenes cuyo linaje los cualificaba como potencial clase de guardianes. Usted
apenas sabría de esto si leyera cualquiera de las historias estándar de la educación occidental dirigidas a la
clientela de los colegios de maestros.
El desarrollo intenso del ideal platónico de control social integral a través de la escolarización reapareció de
repente dos mil años después en la Francia del siglo XVIII a manos de un culto filosófico conocido en la
Historia como philosophes, entusiastas promotores de la rara idea de la escolarización forzada masiva. El
más destacado de ellos fue un hombre tozudo llamado Jean-Jacques Rousseau. Para añadir interés al
pensamiento de Rousseau, necesita saber que en cuanto nacieron, eligió regalar a sus propios cinco vástagos
a extraños. Si un hombre captura la esencia de la transformación ilustrada, ese es Rousseau.
El «proyecto» de la Ilustración fue concebido en una serie de pasos, cada uno igualando más a la
humanidad, colectivizando la humanidad ordinaria en un organismo colonial como un volvox. La
penetración de esta idea, al menos en la periferia de la conciencia de nuestros propios fundadores, queda
capturada en la poderosa y misteriosa imagen de la pirámide en el anverso de nuestro Gran Sello. Por
supuesto, este fue uno de los muchos colores que emergieron con la nueva nación, y no fue el más
importante, una deducción que se puede hacer a partir del hecho de que la pirámide fuera mantenida fuera
del conocimiento público hasta 1935. Entonces apareció de repente en el reverso de nuestro billete de un
dólar, señalando un cambio profundo en la gestión política.