John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

Fitzgerald escribió que no podía encontrar un nombre para «la ideología que hay tras estos textos». El modo
en que tratan la historia, por ejemplo, no es historia en absoluto, «sino un catecismo [...] de realismo
socialista norteamericano». Más de una vez detecta «hostilidad real a la idea de formación intelectual». La
pasión, asociada a la impaciencia para el debate, es un buen signo de la presencia de verdadera fe.
La pista más visible del grado en que la verdadera fe estaba funcionando en la escolarización en masa en las
primeras décadas de este siglo es el programa de la National Education Association de 1918. Escrito
completamente en la dicción y sintaxis extrañamente narcótica de la pedagogía oficial, que la hace
absolutamente incomprensible a los profanos, Cardinal Principles anunciaba un nuevo currículum
desintelectualizado para reemplazar la famosa receta de altos objetivos y criterios diseñada tres décadas
antes por el legendario Comité de los Diez, que declaró ser el propósito de toda educación la formación de la
mente.
Este nuevo documento contradecía a su predecesor. En una condena que vale la pena repetir, acusaba a
aquel viejo testamento de forzar ambiciones intelectuales imposibles en los niños comunes, de trastornar sus
cabezas vacías, de darles «falsos ideales de cultura». El peso de tales afirmaciones, llenas de suposiciones e
implicaciones, no puede sentirse fácilmente a través de su lenguaje abstracto, pero si usted reconoce que su
lenguaje oculta un mandato para el atontamiento masivo de los jóvenes norteamericanos, entonces alguna
comprensión de la magnitud del exitoso golpe político que había ocurrido pasa a través de la niebla. El
repudio del Comité de los Diez fue reforzado con un informe adjunto que proponía que la historia, la
economía y la geografía se eliminaran de una vez.
De lo que daba prueba Cardinal Principles era que estaba completa la primera etapa de una revolución
silenciosa en la sociedad norteamericana. Se podía ahora enseñar cualquier cosa a los niños, o incluso no
enseñarles nada en las prisiones a tiempo parcial de la escolarización, y ahí había poco que pudiera hacer
cualquier individuo. Suaves generalidades en el documento sirvieron de hecho como potentes talismanes
para justificar la ingeniería de la estupefacción. Los cambios locales podían ser deshechos, los rivales
locales se podían demonizar y marginar, simplemente agitando la bandera de los Cardinal Principles como
prueba de la propia legitimación.
Fueron utilizados móviles deshonestos así como ideológicos para la renovación total de la escolarización, y
manos engrasadas a propósito en la transición pronto se encontraron ellas mismas defendiéndola por su
propio beneficio material. Las escuelas se transformaron rápidamente en el mayor proyecto de empleo del
país, en enorme contratista de bienes y servicios, que siempre quería pagar caro por mercancía inferior en
una espectacular vuelta del revés de la teoría económica. No hay necesariamente ahorro en la compra a gran
escala: la escuela es prueba de eso.
Cardinal Principles aseguraba a los tecnócratas de la producción en masa que no tendrían que tratar con
cantidades intolerables de pensadores libres: pensadores llenos de peligrosas comparaciones históricas, que
entendieran de economía, que pudieran percibir la naturaleza humana mediante estudios literarios, que
fueran hechos estoicos o resistentes al consenso por la filosofía o la religión, y con confianza y competencia
gracias a dosis abundantes de deber, responsabilidad y experiencia.
La aparición de Cardinal Principles señaló el triunfo de fuerzas que habían estado en marcha desde los años
90 del siglo XIX para romper el control de la lectura compleja, el debate y la escritura como herencia común
de los niños criados en Norteamérica. Como la riqueza de recursos y el rigor de carácter que transmite la
pequeña explotación agraria, la alfabetización compleja y activa produce una clase de carácter contrario a
una sociedad jerárquica, manejada por expertos y basada en clases. Como la naturaleza de la sociedad
norteamericana fue movida deliberadamente en esta dirección, las herrerías en las que se había forjado un
diferente tipo de norteamericano se eliminaron. Vemos este proceso casi completo en la presentación de
Cardinal Principles.
En Norteamérica siempre supimos la verdad de que casi todo el mundo puede aprender casi cualquier cosa o
ser casi cualquier cosa. Pero el problema con esa percepción es que no puede coexistir con ninguna forma
conocida de ordenamiento social. Cada especie de verdadera fe expresa una visión social u otra, alguna